n 93 3 periode n 71 3e trimestre 1981 revue des etudes et recherches basques o o 0 o sommaire etudes le cercle de pierres de jatsagune compte rendu de fouilles j blot 109 une tentative ambitieuse d augustin chaho la philosophie des religions comparees 1848 j b orpustan 127 le tabernacle de l eglise de saint pee sur nivelle m milhou 143 chronique bibliographie ucla pierre les steles discoidales du languedoc et d ailleurs m duvert 149 labatut philippe les contrats de mariage dans le pays basque rural sous le second empire o o o o hhe bayo nne le bulletin du musee basque fonde en 1924 1re periode 1924 1930 2me periode 1931 1943 a entame sa troisieme periode a partir de 1964 apres vingt annees de silence il publie des etudes concernant la culture et la civilisation de bayonne et du pays basque des chroniques relatives au developpement du musee aux diverses formes de son activite a la liste annuelle des acquisitions par ses chroniques il est effectivement le bulletin du musee basque par ses etudes il est pleinement la revue des etudes et recherches basques le bulletin est echange avec les publications des societes savantes de france et de l etranger les articles publies dans le bulletin restent l oeuvre exclusive et personnelle de leurs signataires le comite du musee basque n est pas solidaire des theories ou opinions qu ils expriment conditions de publication l ensemble des fascicules paru dans l annee constitue un tome avec pagination suivie et table des matieres compte des cheques postaux societe des amis du musee basque bordeaux n 2718 14 adresser la correspondance a m le directeur du musee basque 64100 bayonne telephone 59 08 98 articles du bulletin abonnement france etranger 50 f 70 f ai ra i naroi le cercle de pierres de jatsagune compte rendu de fouilles generalites a historique lors de nos prospections systematiques le long de la voie romaine dite aussi route de ports de cize qui rejoint roncevaux par le col de bentarte nous avions eu l occasion d identifier de nombreux vestiges protohistoriques ils ont ete publies en 1972 1 et 1978 2 parmi eux le cercle de pierres de jatsagune au pied du leizar atheka nous avait etonne par ses dimensions exceptionnelles 17 metres de diametre les degats causes par la construction d un poste de chasse a la palombe nous ont par la suite incite a renforcer la surveillance de ce monument les amenagements successifs a chaque saison de chasse entrainaient en effet chaque fois une deterioration du site de plus en plus marquee aussi avec l autorisation du maire d arneguy monsieur pierre begue et l accord de la direction des antiquites historiques d aquitaine nous avons decide d effectuer une fouille de sauvetage en aout 78 avant qu il ne soit trop tard b situation contexte archeologique ce monument est edifie au pied du leizar atheka cote nord au moment ou l antique piste pastorale se divise en deux branches l une en direction du col d arnosteguy l autre qui deviendra la voie romaine vers le col de bentarte et roncesvalles la route 1 j blot nouveaux vestiges megalithiques en pays basque iv cromlechs et tumulus de basse navarre bulletin du musee basque n 58 4e trim 1972 p 161 2 j blot les vestiges protohistoriques de la voie romaine des ports de cize bulletin du musee basque n 80 2e trim 1978 110 le cercle de pierres de jatsagune 2 asphaltee qui reprend le trace vers arnosteguy est pratiquement tangente a l est de ce cercle alors que la piste vers bentarte n est eloignee que d une dizaine de metres environs coordonnees carte ign saint jean pied de port 1 25 000 n 5 6 306 550 90 625 altitude 1230 m commune d arneguy 64220 parcelle 519 section d feuille 4 lieu dit jatsagune contexte geographique et archeologique sans vouloir revenir sur un sujet dont l importance est bien connue de tous nous pensons qu il convient cependant de rappeler brievement le role capital de cette voie de transhumance par excellence en bordure de laquelle est edifie ce monument elle permet en effet une communication transpyreneenne facile entre au nord le pays de cize et au sud les vallees d iraty et d aezcoa d erro par les cols d iropile d arnosteguy de lepeder et d iba eta tous ces paturages de montagne ont ete des la plus haute antiquite un lieu de regroupement pendant l ete tout au moins des pasteurs venus des deux versants pyreneens comme nous l apprennent l histoire et l archeologie les pyrenees n ont jamais ete une separation mais un lieu de contacts et d echanges economiques culturels cultuels entre les habitants des plaines de la garonne et ceux du bassin d ebre nous ne reviendrons pas en detail sur les multiples monuments protohistoriques qui jalonnent cette voie renvoyant le lecteur en particulier a notre publication de 1978 2 toutefois quelques chiffres illustreront l importance archeologique de ces lieux pour l ensemble des paturages et des pistes ci dessus evoques on releve un total de 100 tertres d habitat 64 cromlechs 25 tumulus et 4 dolmens on sait combien ensuite au cours de l histoire cette piste fut empruntee et ses multiples denominations voie romaine route de compostelle route napoleon temoignent de la permanence de son utilisation au cours des millenaires le role eminent qu a donc joue ici cette voie au cours des temps et particulierement en ce qui nous concerne ici pendant la protohistoire pourrait jeter quelques lumieres nous le verrons dans l interpretation de ce magnifique cercle de pierres ii conditions et resultats de la fouille a conditions et technique de la fouille ii s agit du plus grand cercle de pierres que nous connaissions au moins en pays basque de france et son diametre de 17 metres ne 3 le cercle de pierres de jatsagune 111 fig 1 le cetcle avant les travaux de sauvetage en bas et a droite les degats du poste de tir a la palombe facilitait pas son identification habitue que nous etions a des cromlechs de 4 a 8 metres de diametre de plus les 21 temoins n etaient souvent que fort peu visibles au dessus du sol a part 3 ou 4 au s o au s e et a l est le poste de chasse avait entame presque un quart du monument dans son secteur n e et mena ait fig 1 d atteindre la region centrale il devenait donc urgent d intervenir photo 1 fin aout 1978 nous avons beneficie d un temps magnifique ce qui nous a permis avec l aide d une equipe nombreuse et tres motivee d effectuer les travaux dans les meilleures conditions 112 le cercle de pierres de jatsagune 4 photo i le cercle de pierres de jaisagune a gauche les degats du poste de tir a la palombe et la piste se rendant au col d arnostegui a droite la piste qui par le pic de leizar atheka se rend au col de bentarte et a roncevaux zone peripherique nous avons procede au degagement du peristalithe en creusant une tranchee circulaire d environ 2 m de large autour des temoins et progressivement menee jusqu a leur base zone interne afin d etudier la stratigraphie et l eventuel contenu de ce cercle geant nous avons considere le centre meme et la zone intermediaire entre centre et peripherie au centre un carre de 3 m x 3 m a fait l objet d un decapage en surface avec tamisage soigneux des elements recueillis et ce jusqu au sol d origine la zone intermediaire a ete exploree suivant le meme procede mais grace a des tranchees de largeurs variables suivant les secteurs etudies a une tranchee de 2 m de large suivant l axe s o n o axe partant au n e de la zone du poste de chasse et aboutissant au s o au plus grand temoin du cercle la region entre le carre central 5 le cercle de pierres de jatsagune 113 et le poste de tir a ete etudiee par une tranchee de 1 m de large mais pratiquee selon la technique des coupes verticales qui donnent une bonne idee de la stratigraphie deux petites banquettes ont ete preservees a titre de temoins stratigraphiques a la jonction de ces tranchees et du carre central b une seconde tranchee perpendiculaire au centre a la precedente soit donc selon un axe s e n o c enfin les quadrants ouest et est ont ete explores par des tranchees de 0 50 m de large perpendiculaires a l axe s o n e d on a pratique a l exterieur du cercle un carre de 1 m de cote jusqu au sol d origine pour etude stratigraphique comparative b resultats de la fouille fig 2 1 zone peripherique le peristalithe photo 2 ce dernier est constitue dans l ensemble par des blocs de calcaire blanc local de forme generalement rectangulaire ou a type de dalle ne presentant pas sauf cas exceptionnel de traces de taille et dont les dimensions avoisinent 30 a 40 centimetres de cote ces pierres sont jointives et disposees en seule assise on note toutefois de photo 2 le cercle une fois les travaux acheves les lignes blanches delimitent des carres de un metre de cote 114 le cercle de pierres de jatsagune 6 fa on tres nette la presence tous les deux metres environ d une pierre de dimensions plus importantes pouvant atteindre 1 50 m de cote en s intercalant ainsi dans le cercle ces grandes pierres creent une alternance bien visible tous ces temoins surtout ceux de grande taille sont dans l ensemble deverses vers l exterieur tous reposent a environ 40 cm 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 fig 2 en pointille les zones fouillees en hachure les pierres temoins les plus importantes coordonnees les lettres en haut et les chiffres a droite delimitent des carres de un metre sur le terrain 7 le cercle de pierres de jatsagune 115 de profondeur sur le lit caillouteux d origine paleosol sans l avoir a aucun moment depasse quelques precisions sont a apporter suivant les secteurs consideres le secteur cb fig 2 c est a dire en gros le secteur n o presente la partie la mieux conservee du peristalithe et surtout celle ou les grands temoins sont les plus evidents photo 3 certains atteignent meme 2 m de long pour 0 90 m de large et 0 30 m d epaisseur ils sont aussi plus espaces d ailleurs puisque l ecart peut aller jusqu a 2 90 m ou 3 m photo 3 secteur cb noter l alternance tres nette des petites et grandes pierres 116 le cercle de pierres de jatsagune 8 photo 4 secteur sud ouest le grand temoin triangulaire a sommet superieur a noter enfin que la partie la plus proche du poste de chasse c est a dire entre b et le poste de tir fig 2 presente des traces evidentes de demolition grand temoin brise par petits blocs eparpilles sans que ces degats puissent etre imputes a l edification du poste de chasse ils lui sont bien anterieurs et ont ete mis a jour par la fouille mais leur cause reste inconnue a m s o en c fig 2 une tres grande dalle elle aussi deversee vers l exterieur tranche par ses dimensions sur les autres grands temoins puisqu elle atteint 1 90 m de haut pour 1 50 m de large et 0 20 m d epaisseur photo 4 elle presente des traces de regularisation qui lui donnent un aspect en pointe vers le sommet surtout elle semble marquer un certain changement architectural en effet dans le secteur c a et meme au dela jusqu au poste de tir les grands temoins responsables de l alternance sont de taille plus modeste nettement moins visibles que ceux du secteur n o et legerement moins espaces 1 90 m en moyenne s agit il d une difference reellement voulue ou tout a fait fortuite a l extremite est de ce secteur l avant dernier grand temoin est deplace a l exterieur du cercle ou son emplacement demeure tres visible photo 5 9 le cercle de pierres de jatsagune 117 photo 5 secteur ad ici l alternance redevient plus nette 2 la region interne centre et zone intermediaire le carre central le decapage en surface progressivement conduit jusqu au paleosol a 35 cm de profondeur n a pu mettre en evidence de structure particuliere et la stratigraphie est identique a celle notee dans le carre explore a l exterieur du monument soit de 0 la surface a 18 cm de profondeur terre vegetale brun fonce contenant d abondantes racines d herbes de 18 a 35 cm terre brun clair argilo calcaire a 35 cm eboulis caillouteux forme d elements anguleux petits blocs de gres de concassage venue par solifluxion des premiers contreforts du leizar atheka qui dominent a environ 200 m au s s o le niveau de concassage est assez homogene avec melange d elements till fig 3 les coupes ab et cd mettent en evidence l inclinaison d ensemble du terrain vers le nord noter que pour plus de clarte l echelle des abcisses est differente de celle des ordonnees 11 le cercle de pierres de jatsagune 119 assez gros 15 cm d arete et d autres plus petits 7 cm d arete la pente generale du terrain va du s au n avec de ce fait maximum d epaisseur dans les parties n o et s e du monument comme on peut s en rendre compte sur les coupes cd et ab fig 3 dans le carre central nous n avons trouve aucune trace de charbons aucune structure elaboree de main d homme a l evidence le terrain parait etre toujours reste vierge a cet endroit photo 6 photo 6 le carre central 3 m x 3 m on voit nettement le paleosol eboulis caillouteux de concassage la zone intermediaire les tranchees effectuees suivant l axe ab et cd ainsi que dans les secteurs ouest et est n ont montre aucune difference avec la zone centrale meme stratigraphie meme absence de charbons meme absence de structures elaborees la encore le sol ne semble pas avoir fait l objet d aucune intervention de la part des constructeurs de ce monument 3 le mobilier a le galet taille au cours du creusement de la tranchee dans le secteur est carre fi3 figure 2 nous avons trouve a 25 centimetres de profondeur un 120 le cercle de pierres de jatsagune 12 fragment de galet de quartzite figure 4 provenant d une nappe alluviale et dont la presence a cet endroit ne peut s expliquer selon r arambourou que par l action de l homme ce galet coupe a peu pres par le milieu mesure une douzaine de centimetres de long six de large quatre d epaisseur maximum il presente un bord naturel arrondi avec certaines traces qui pourraient etre dues a la percussion ou a l erosion par contre sur la fig 4 le galet taille dessin r arambourou 13 le cercle de pierres de jatsagune 121 tranche on note r arambourou trois series d enlevements paralleles tres mal venus le tranchant est plus usage a chaque extremite que vers le milieu cet outil de facture tres grossiere a neanmoins pu servir a couper b la perle de verre fragment de verre elle a ete trouvee dans le secteur sud carre e3 figure 2 a la face interne et pres de la base d une des grandes pierres du peristalithe elle gisait a environ 35 cm de profondeur soit a 5 cm au dessus du paleosol elle parait donc contemporaine de l edification du peristalithe le tamisage n a pas permis d en retrouver d autres eclats il s agit d un fragment de grosse perle de trois centimetres de diametre cf photo 7 et figure 5 avec ouverture large de treize millimetres environ elle a pu etre utilisee soit comme grain de collier soit suspendue comme pendeloque a une chaine un collier un torque 3 la pate de ce fragment de terre est constituee de plusieurs couches superposees concentriques de verre bleu cobalt revetues d ornements exterieurs a type de bandes rayonnantes alternativement bleues et jaunes et traversees de motifs perpendiculaires en l occurence de fines lignes marron clair il semble bien en fait que les bandes jaunes externes ont ete deposees sur un fond de pate bleue ainsi que les lignes marron a l evidence mises en dernier il y a cependant une certaine heterogeneite de l ensemble car la partie superficielle a tendance a s ecailler cette desolidarisation peut laisser supposer que les fines bandes jaunes et marron d ornementation ont ete deposees comme une gla ure un email sur un noyau deja plus ou moins sensiblement refroidi enfin on remarque dans la section de ce fragment de verre avec un grossissement de 30 fois des couches jaunes extremement fines intercalees par endroit entre les couches bleues de l ame du bijou a la jonction des couches jaunes et bleues apparait une teinte verte qui pourrait resulter de la fusion de ces deux couleurs a l etat pateux on ne comprend pas tres bien neanmoins a quoi correspond cette imbrication tres irreguliere d ailleurs de fines couches jaunes iii interpretation des resultats nous irons du plus simple au plus complexe sans nous cacher les difficultes du probleme nous verrons que nous en sommes reduit le plus souvent aux hypotheses 3 j dechelette manuel d archeologie prehistorique celtique et gallo romaine tome iv second age du fer p 280 a 833 paris 1924 1927 122 le cercle de pierres de jatsagune 14 photo 7 le fragment d anneau en verre le papier millimetrique donne l echelle fig 5 l anneau de verre dimensions reconstitution 15 le cercle de pierres de jatsagune 123 1 le galet taille comme nous l avons vu ce tres rustique outil aurait pu servir a couper a tailler sa facture tres grossiere ne choque cependant pas dans le contexte de l epoque supposee soit environ ier ou iie siecle av j c ainsi que nous le verrons plus loin ce type d outil a toujours ete fabrique au cours des temps prehistoriques et meme protohistoriques et en dehors de tout contexte ils sont parfaitement indatables toutefois pour r arambourou le niveau ou reposait ce galet a 25 cm de profondeur pourrait tres bien correspondre au sol contemporain de la construction ou de l utilisation de ce grand cercle de pierres 2 la perle de verre nous devons a mme julia roussot larroque de l institut du quaternaire universite de bordeaux i et que nous remercions vivement ici de son amabilite les renseignements que nous possedons sur cette perle ce type de bijou a ete fabrique en europe centrale on connait par exemple le grand centre de stradonitz oppidum de boheme vers beroun mais il n est pas exclu qu il ait peut etre existe des centres subsidiaires plus rapproches de nous en france par exemple bien que des bijoux de verre soient connus a l epoque hallsta tienne ce type de grosse perle a motifs compliques evoque plutot chez nous l epoque de la tene plus precisement la tene iii disons une fourchette de temps entre 450 et la fin de l independance on ne peut etre absolument affirmatif faute d elements associes a titre documentaire on peut ajouter qu au cayla ii de mailhac aude il y a une tombe de chef du ive siecle av j c avec perle bleue et motifs jaunes de meme une perle assez semblable a la notre est citee comme mobilier datant du ier siecle av j c dans l oppidum de nages 4 quoique ce type d objet ait ete aussi connu la bas des le iie siecle av j c d apres l etat actuel de la documentation il ne semble pas qu il y ait de bijou equivalent a notre perle en aquitaine par ailleurs nous avions soumis le probleme a m jesus altuna de la societe aranzadi de saint sebastien qui apres enquete tres complete nous a confirme que non seulement les objets en verre en pays basque du sud etaient rares mais que ce type de perle y etait totalement inconnu on ne saurait mieux souligner l importance de cette decouverte 4 p debet et m py introduction a l etude de la protohistoire au languedoc oriental p 86 et suivantes caveirac 1976 124 le cercle de pierres de jatsagune 16 3 le cercle de pierres lui meme jusqu a present nous avions pris l habitude de ranger tous les cercles de pierre du pays basque sous la denomination de cromlech si d ailleurs on s en tient a la definition 5 notre cercle est bien un cromlech quoique ni lui ni les cromlechs du pays basque ne soient fait de hautes pierres toutefois ce terme de cromlech impliquait dans notre esprit toujours dans le contexte basque la notion de tombe a incineration en effet en euskal herri tant au sud renseignements j altuna qu au nord tous les cromlechs que nous avons fouilles il y a toujours au centre de ce type de monument des charbons des ossements calcines avec ou sans receptacle individualise or deux elements differencient totalement ce cercle de pierres d avec nos classiques cromlechs euskariens tout d abord l absence totale de toute trace d incineration l absence de ciste de poterie funeraire etc a l evidence il ne parait pas s agir d une tombe ensuite les dimensions exceptionnelles de ce monument 17 metres de diametre alors qu en pays basque du nord nous ne notons que 3 cromlechs au total atteignant 10 ou 11 metres maximum 1 par province j altuna de son cote nous confirme ces donnees les plus grands cromlechs au sud n excedent pas 10 metres de diametre nous avons donc affaire a un tres grand cercle de pierres restons dans le cadre basque il est unique dans ses dimensions et ce n est pas une tombe on est donc reduit aux hypotheses la notion de cercle est un element premier fondamental d une conception du monde de l univers dans le templum latin ou le temenos grec il s agit par un trace sur le sol de sacraliser un emplacement on retrouve cette idee de cercle sacre aussi bien dans les grands cercles funeraires de mycene que dans le systeme des henges de grande bretagne woodhenges stonehenges ou meme dans nos modestes cromlechs ou tumulus cromlechs basques tous sont des cercles plus ou moins grands mais ressortissant du meme concept de circonference element fondamental peut etre cette notion de rond a t elle son origine dans la contemplation des astres lune soleil bientot suivie de leur adoration quelle signification attribuer des lors au cercle de jatsagune nous eliminons le cercle a signification de repere strictement astronomique type stonehenge car les pierres sont ici de dimensions fort reduites parfois meme invisibles enfouies dans le sol 5 larousse dictionnaire d archeologie cromlech monument megalithique fait de hautes pierres dressees sur une ligne circulaire 17 le cercle de pierres de jatsagune 125 photo 8 une fois les travaux acheves tout est comble les quarante cinq personnes donnent ici une idee des dimensions de ce cercle des lors l hypothese la plus vraisemblable parait etre celle d un lieu naturel de reunion reunions politiques ou religieuses aux sens tres vaste des termes tous les sujets pouvant etre envisages sous ces deux angles 6 l hypothese d un lieu de reunion nous parait d autant plus vraisemblable qu il est situe comme nous l avons vu a la bifurcation de la plus importante voie de passage de transhumance et plus tard d invasions de tout l euskal herri on pourrait presque dire de toutes les pyrenees occidentales en ce lieu privilegie ont pu se reunir nombreux cf photo 8 les bergers de la protohistoire venus des multiples vallees voisines et des deux versants de la cordillere l epoque probable de la construction de ce cercle suggeree par la presence de la perle de verre ne serait pas pour nous choquer etant donne par exemple la datation obtenue pour le cromlech d errozate7 380 100 av j c le concept de cercle sacre connu et utilise par les bergers basques pour incinerer leurs morts en cromlech aurait trouve ici une autre et tres originale application 6 pendant la derniere guerre durant leur captivite en allemange on a pu voir des prisonniers musulmans tracer sur le sol un lieu de culte en y disposant simplement quelques pierres 7 j blot les cromlechs d errozate bulletin du musee basque n 78 4e trim 1977 p 176 126 le cercle de pierres de jatsagune 18 comment interpreter la presence du galet taille et de la perle dans ce contexte nous n aurons la encore que des hypotheses mais on peut penser que le galet a pu appartenir a un berger hote habituel et normal de ces lieux la perle mise perdue ou cassee au moment de l edification du peristalithe aurait par contre pu appartenir a un etranger mme j roussot larroque ou m r arambourou ne voient aucun inconvenient a evoquer un courant d envahisseurs celtes cet etranger ou ses compagnons de passage ne sont pas a considerer pour autant comme les auteurs de la construction du cercle dont la facture est absolument identique dimensions mises a part a celle que nous constatons dans l architecture des cromlechs basques conclusion comme nous le lecteur restera sans doute sur sa faim car nous avons en fait pose plus de questions que nous n en avons resolu situe a la bifurcation d une des voies de passage les plus chargees d histoire ce grand cercle de pierres fut tres probablement le temoin du passage des vagues celtes et il recelait en son sein un fragment de bijou originaire lui aussi de leurs lointains lieux d origine on retiendra l exceptionnel interet de ce monument tres vraisemblablement lieu de reunion rituel oh combien symbolique et pourquoi pas ancetre de nos biltzar il est a ce jopr l unique monument de ce type connu en euskal herri remerciements pour le tres important travail effectue sur ce monument nous tenons a remercier tres sincerement tous les membres des associations lauburu gure kondaira angeluko ikasleak dont les dirigeants ont fait preuve de la meilleure volonte dans l organisation de cette campagne de fouille nous pensons tout specialement a mikel duvert y etcheverry ainchart m et mme dupin thierry truffaut le corps enseignant aussi a droit a notre reconnaissance il etait represente par j bost j darribat e jenny cl labat j cl lesseu lin a mourras j oxarango n renard nous ne saurions bien sur oublier les nombreux amis venus a titre individuel tels le capitaine baudoin p leemans chr sauve et tous les autres volontaires si ardents au travail qui voudront bien je l espere me pardonner de ne pouvoir les citer tous ici docteur j blot centre de documentation archeologique d arthous correspondant de la direction des antiquites historiques d aquitaine villa guerocotz 64500 saint jean de luz une tentative ambitieuse d augustin chaho la philosophie des religions comparees 1848 1 situation dans l oeuvre en participant activement aux ceremonies religieuses organisees dans la cathedrale de bayonne au lendemain des journees revolutionnaires de fevrier 48 augustin chaho partisan enthousiaste des nouvelles idees et du nouveau regime montrait son espoir de rallier l eglise et les catholiques a la republique prometteuse de toutes les libertes et de tous les bonheurs ce pouvait etre enfin le commencement de cet ordre nouveau que comme beaucoup de ses contemporains heritiers de la tradition des lumieres et adeptes d un socialisme naissant chaho attendait et preparait le livre qu il venait d elaborer a la hate dans l exaltation intellectuelle et politique de ces annees vraiment romantiques et qu il publia cette meme annee avec quelque precipitation la verite ne saurait attendre tome i page 455 aurait pu devenir l un des grands textes du nouvel ordre ideologique et social si celui ci avait pu vraiment se realiser et durer plus de quelques semaines car l echec de la seconde republique explique pour une part le destin de l oeuvre c est a dire son oubli plus tard au cours de l exil et de la claustration bayonnaise des premieres annees du second empire ou il survecut quelque temps a l effondrement de la plupart de ses esperances chaho essaiera sans resultat semble t il de reprendre son texte il en savait les insuffisances il l avait avoue a ses lecteurs nous rougissons de le voir si mesquin et si imparfait au lecteur p xvii et sans aucun doute l oeuvre a plus d ambition que de perfection et d equilibre malgre tout ce qu elle contient sans d ailleurs le laisser toujours voir de savoir et de reflexion dans l adresse au lecteur chaho annonce que toute sa production passee n est que preparatoire au grand livre soulignant ainsi l unite de sa pensee et de son projet les paroles d un voyant de 1834 son premier texte sur lequel il jette un regard indulgent mais flatte nous etions tout jeune alors et sans aucun des ennemis redoutables dont nous avons fait ample provision depuis p vi la philoso 128 chaho la philosophie des religions comparees 2 phie des revelations de 1835 titre qui masque le sujet d un livre consacre a la defense de notre cher pays c est a dire le pays basque p vii et l ariel journal plus philosophique encore que politique p ix oeuvrait dans le meme sens depuis 1846 l ouvrage porte fortement marquees les empreintes de ces moments d exaltation si la cause basque semblait politiquement perdue depuis l echec de la premiere insurrection carliste qui avait pourtant remis au premier plan de l actualite le vieux peuple canta brique un systeme politique plus equitable pouvait naitre en france la revolution de 48 representa un moment cet espoir et chaho delaissant pour un temps les lettres a l exception toutefois de son journal pour l action politique se presenta devant les electeurs du pays basque en defenseur de la justice et des opprimes selon l expression du poete populaire etchahun souletin lui aussi en 1849 malerouseren eztia le miel des malheureux cite par jean haritschelhar le poete souletin pierre topet etchahun p 372 bayonne 1969 preparee par les precedents ouvrages la philosophie des religions comparees n a pas eu de suite parce que chaho fut de ceux moins heureux que victor hugo qui n eurent pas la chance de survivre au second empire pour tant de questions que pose cet ouvrage et sur lesquelles chaho n eut pas manque de repondre comme il avait commence a le faire au contradicteur catholique du reveil de toulouse il nous manque les trois volumes supplementaires qu il voulait y ajouter car il avait tres bien prevu la difficulte d interpretation il y a une raison particuliere pour que celui ci soit au premier abord peu comprehensible et si l on veut obscur c est le but que son titre indique p xi l obscurite verbale semble donc y proceder non d un parti pris de mystere mais de la necessite du genre et du sujet un peu comme celle qui caracterise toute une experience poetique qui va de nerval a mallarme du reste comme on le verra l ouvrage se prete aussi fort bien dans nombre de chapitres a une lecture poetique la repression politique et ideologique du second empire conjuguee a un formidable retour de conservatisme clerical la difficulte sans doute aussi de l existence de chaho apres le coup d etat ont fait que ce qu il a pu encore ecrire et publier par la suite safer en 1854 les travaux de linguistique basque de 1856 l itineraire pittoresque la meme annee ne forme en rien un complement ou une correction encore moins un approfondissement a la pensee developpee dans la philosophie des religions comparees on peut emettre ici le souhait que la decouverte et la publication des papiers de l auteur permettent un jour de combler en partie cette lacune 3 chaho la philosophie des religions comparees 129 les tables des matieres qui precedent chaque volume de l edition de 1848 permettent aisement de suivre les themes successivement exposes et developpes on se contentera donc ici d en tracer les grandes lignes apres l adresse au lecteur qui presente le livre ses themes son style ses assises philosophiques les prolegomenes expliquent en style doctrinal les bases theoriques et ideologiques qui sous tendent le texte et en particulier les principes du rationalisme evidentiel la premiere partie de l oeuvre porte le titre de symbole des voyants ce sont des tableaux de l histoire mythique ou reelle de l humanite primitive et de ses croyances avec des perspectives sur toute la destinee humaine on peut dire avec g lambert premier biographe et commentateur de chaho que cette partie culmine dans l invention du mythe d aitor par le basque lara a la fin des guerres cantabriques contre rome le second volume est plus disparate et moins inspire moins obscur aussi et pour cause apres une suite d allegories dominee par le dialogue sur les sages chinois confucius et mencius qui est encore dans le ton general de l oeuvre chaho indroduit la polemique theologique qui l a oppose a un journaliste catholique de toulouse sur les chapitres qui avaient paru dans l ariel quels que soient l interet d actualite propre a cet enorme appendice et son utilite reelle pour cerner de plus pres la pensee philosophique de chaho et celle de ses adversaires on peut dire qu au plan esthetique cette addition detruit l equilibre et l unite du texte c est sans doute ce desequilibre que chaho d une maniere ou d une autre aurait voulu corriger plus que les obscurites du style qui convenaient fort bien au ton poetique et prophetique qu il avait adopte tel quel l ouvrage peut etre per u comme une sorte de triptyque la theorie pure puis l illustration par le mythe et l allegorie ou apparait le comparatisme religieux enfin la confrontation du theorique au reel et a la contradiction l oeuvre se presente donc comme ouverte peut etre a dessein et en ce sens inachevee 2 comparatisme et syncretisme le titre la philosophie des religions comparees ne demande pas a etre compris dans la perspective de stricte analyse objective qui est la condition de la recherche moderne en toute matiere de comparatisme scientifique y compris religieux ou mythologique a une epoque ou la science des religions commence a peine il se refere encore largement a une tradition de reflexion subjective souvent apologetique parfois polemique celle du genie du christianisme de chateaubriand qui ouvre en france le siecle romantique celle encore avec ici un immense progres du savoir de ce genie des religions que publie 130 chaho la philosophie des religions comparees 4 en 1842 peu avant chaho edgar quinet un quarante huitard enthousiaste lui aussi aine de chaho et proche de lui par bien des traits qui allait devenir l un des penseurs officiels de la iiie republique chaho prend bien soin d affirmer l originalite absolue de son dessein et de sa doctrine nous dirions de ses hypotheses non sans quelque exces d audace une doctrine a part entre toutes les ecoles philosophiques du siecle nous nous en separons par notre theorie des civilisations primitives par celles des invasions boreales par la maniere dont nous expliquons l origine du polytheisme et ses transformations en un mot par toutes nos idees sur la philosophie des religions des legislations et de l histoire car c est l histoire qui se trouve naturellement au centre et a la fin de toutes ces reflexions sur la religion il n est ni de notre propos ni de notre competence de dire ce que valent ces hypotheses au regard de l histoire des idees par rapport aux theories de quinet comte taine ou renan ou aux progres que nous avons faits depuis 1840 dans la connaissance de l histoire et des religions chaho les fondait quant a lui sur la lecture et l interpretation des grands textes religieux antiques sans negliger la reflexion scientifique moderne en matiere de linguistique notamment car le probleme des langues s installe au coeur du debat philosophique et historique de ce temps nous resumons ici ce qui peut beaucoup aider a la lecture de certains passages de l ouvrage l histoire humaine selon chaho l humanite ou plutot les humanites primitives autant de races que de climats apres avoir eu la connaissance directe de dieu science ou sagesse primitive que le positiviste g lambert met tres raisonnablement en doute ont ete emportees par un cataclysme les rescapes des regions meridionales ont conserve la science primitive ce sont les voyants mais un second cataclysme social et humain cette fois invasions devastatrices de ce que chaho nomme les celto scythes et qui correspondent a peu pres a ce que nous nommons par commodite les invasions indo europennes va detruire ce nouvel equilibre en instaurant l inegalite l esclavage la noblesse puis une nouvelle invasion de meme origine les barbares du nord les invasions germaniques en detruisant l empire romain cree le monde dans lequel nous vivons le savoir primitif cependant a ete periodiquement rappele par les voyants grands esprits ou revelateurs souvent sacrifies par leur societe de moise a mahomet de zoroastre a jesus c est chez les basques que chaho croit voir un des derniers peuples survivants de l humanite primitive des voyants de ce periple humain appele a se repeter en une sorte d eternel retour d une dimension temporelle de 60 000 ans nous aurions deja passe les 6 000 premieres annees comme tous ses contemporains d avant 1850 ou se produira une rupture epistemologique que chaho n a pas connue il croit a une prehistoire et une histoire humaine courtes 5 chaho la philosophie des religions comparees 131 et meme tres courtes si l on songe que pour la science actuelle l age approximatif de l humanite est au moins de 3 000 000 d annees on ne peut attendre d un temperament passionne comme celui de chaho et d une oeuvre romantique situee au croisement des faits et des forces les plus intenses de son temps ni le savoir ni les methodes du savoir que nous exigeons d une telle entreprise deja en 1861 cette faiblesse scientifique genait beaucoup son commentateur g lambert imbu de scientisme et glissant a tout propos l eloge d auguste comte que chaho avait eu le tort d ignorer sans doute tres volontairement en revanche lambert admirait avec exces le savoir linguistique de chaho car son comparatisme religieux s appuie sur un comparatisme linguistique et pourtant nul linguiste serieux n oserait plus aujourd hui identifier la trinite divine arbitrairement definie en vie incarnation esprit avec le terme vocalique iao retrouve dans la plupart des appellations divines de iahveh a iao piter en passant par le basque ia on goikoa i p 157 le sujet de son livre et sa curiosite pour le langage conduisaient en effet chaho apres par exemple rousseau et comme la plupart de ses contemporains de comte a taine au probleme de l origine des langues les references reprises dans son dictionnaire ebauche a la fin de sa vie au celebre jesuite bascologue du xviiie siecle larra mendi et a son dictionnaire trilingue inspirent assez nettement les theories de chaho sur l etymologie basque et en particulier sur les emprunts que le latin aurait fait au basque nous savons bien que c est en general le contraire qui s est passe meme si beaucoup reste a dire et a decouvrir sur les residus et substrats anciens et autochtones aussi bien dans le basque que dans les langues indoeuropeennes cette attitude a l egard de l oeuvre de larramendi utile et feconde en son temps montre autre chose que la linguistique comparee au milieu de ce xixe siecle qui decouvrait l existence d une famille de langues indo europeennes avait encore plus peut etre que l etude des religions a se constituer en science il ne nous semble pas cependant qu on puisse denier a chaho d avoir aussi tenu en ce domaine avec quelques autres le role d un initiateur chaho n a pu faire l anatomie des religions comparees a la maniere de geoffroy saint hilaire et cuvier en biologie comme le souhaitait g lambert il y a cependant dans la philosophie des religions comparees une authentique demarche de comparatisme mythologique meme si elle n est pas developpee rationnellement et methodiquement il envisageait en effet l explication comparee de tous les mythes connus de la religion universelle ii p 4 c est ainsi qu il rapproche et commente successivement les recits du cataclysme ou deluge d isaie de l evangile des indiens des persans des scandinaves des arabes de l apocalypse de l edda i p 186 a 192 ou encore 132 chaho la philosophie des religions comparees 6 les propheties persanes galileennes apocalyptiques en relation avec la theorie des quatre ages i p 440 a 448 a ce propos il situe sa reflexion au point de rencontre du savant et du voyant dans le dessein de faire planer sur la science religieuse la science rationnelle et faire subir a la science mystique une metempsychose de verite i p 456 sans doute comme le notait g lambert l emploi de certains termes nous surprend ici celui de science auquel nous n hesiterons pas a preferer celui qui inclut au besoin la science de pensee il voit et ses observations rejoignent ici celles d un autre contemporain politiquement et ideologiquement fort eloigne de lui alfred maury une meme allegorie se repeter sous divers traits mythologiques les voyants se servaient du meme radical inspire pour exprimer la nourriture et l instruction ainsi le rouleau de papyrus ou de biblos devore par le prophete ezechiel le petit livre qu un ange fait manger a l auteur de l apocalypse le pain vivant que jesus christ fait manger a ses disciples en leur disant ceci est mon corps i p 388 on peut aussi retenir le caractere socio politique de ce comparatisme lorsque chaho reprend le theme deja ancien de la chine philosophique proposee en modele pourtant imparfait aux societes de l europe moderne vous possedez ce qui nous manque l organisation hierarchique du travail de l enseignement public du gouvernement ii p 49 il voit l analogie des structures sociales sous des latitudes et des apparences eloignees la divison des castes et le privilege nobiliaire i p 372 autrement dit le trifonctionnalisme indo europeen de nos historiens modernes ce comparatisme religieux linguistique politique ou meme mais trop fugitivement esthetique n est pas a lui meme sa propre fin l ouvrage doit vehiculer comme dit chaho une philosophie ou une doctrine et le comparatisme a pour fonction d en faire surgir la justesse et la necessite c est pourquoi il presente son projet comme une tentative de syncretisme philosophico religieux et l on se rappelle qu un tel syncretisme fascinait ses contemporains ferus d orient et d orientalisme en particulier les poetes un hugo un nerval certaines idees semblent se referer directement a la pensee ma onnique ainsi la pure tradition qui lui parait aussi transmise par jesus remonte a la science primitive par moise et le temple egyptien ii p 162 c est par de telles perspectives qu il rejoint un esoterisme au demeurant fort repandu aux xviiie et xixe siecles et qui a frappe ses commentateurs cf j c drouin l esoterisme d a chaho in bulletin de la societe des sciences lettres et arts de bayonne 1973 le syncretisme de chaho ne s arrete pas au simple expose poetique d une doctrine il ne s agit pas seulement de ramener la 7 chaho la philosophie des religions comparees 133 synthese des revelations primitives mythologiques a son expression simple et primitive i p 457 de faire une synthese qui a des limites accessibles a l esprit humain i p 124 a tort ou a raison dit il avec prudence il croit ses idees singulierement fecondes destinees a absorber quelque jour toutes les ecoles philosophiques et a detruire dans l humanite toutes les religions mystiques sans en excepter le catholicisme ii p 450 ses idees prennent en compte le mouvement de la science contemporaine meme si son information n est pas tout a fait celle d un scientifique et reste lacunaire sur ce plan le voyant invoque a l appui de sa doctrine le temoignage des sciences nouvelles si riches en observations de detail i p 457 il avait tres clairement indique a la fin de ses prolegomenes le but assigne a sa demonstration la verite evidente applicable a la societe humaine est seule ici dans sa generalisation philosophique le but de notre recherche ou plutot de notre demonstration il s agit d en tirer le meilleur gouvernement et la religion parfaite 3 le pouvoir le voyant et la raison chaho n a pas elude la question du pouvoir et de l exercice du pouvoir sa position est tout a fait caracteristique des elites intellectuelles de 1848 et on en retrouverait les themes principaux non seulement chez comte ou renan mais chez la plupart des grands ecrivains qui intervinrent alors peu ou prou en politique d abord on aurait tort de croire que pour ce socialiste democrate qui se dira aussi apres 48 socialiste revolutionnaire la vox populi s identifie sans autre precaution a la vox dei son mot favori est hierarchie sa reference une haute civilisation patriarcale et primitive celle des voyants detruite par les invasions hyperboreennes sa devise liberte egalite hierarchie i p 300 tous les hommes naissent egaux pour etre libres i p 289 et l egalite naturelle fut la base de la societe primitive i p 290 mais la voix du peuple durant sa barbarie est une voix d erreur le verbe du genre humain civilise est seul le retentissement l echo d harmonie la reverberation de la verite de dieu ce peuple la est plus une vue de l esprit qu une realite un possible plutot qu un futur une action permanente plutot qu un etat stable l education l enseignement les conseils des sages des vieillards des magistrats la force de l exemple et de l opinion retiendront sur un penchant funeste l homme ne pervers i p 470 ces sages que chaho met au premier rang de la hierarchie du pouvoir ce sont precisement les voyants illumines tels les mages hugoliens par la parole et l esprit du dieu createur qui n est point celle des religions modernes mais celle de la science primitive voila pourquoi la revolution est conformement a l etymologie un cercle un retour transformez la societe humaine rendez lui son equilibre primitif plus d un esprit en 1848 avait cru possible cette regeneration des societes humaines 134 chaho la philosophie des religions comparees 8 sous la conduite des elites intellectuelles les voyants d augustin chaho egalitaire en droit chaho ne l etait pas en fait ou du moins il n entendait pas cette egalite sans un correctif capital s opposant aux demagogues qui voulaient le droit du peuple et de la nation au gouvernement politique ii p 55 il etablissait donc a cote du droit civil et personnel le droit politique droit relatif dont les conditions ne deriveront ni de la force ni de la richesse ni du privilege mais de l aptitude de la moralite et de l intelligence mais comment deceler de telles qualites dans sa lettre au mandarin chinois le voyant declare les sophistes pretendent qu il n existe plus de barrieres infranchissables pour l homme peuple dans notre amphiteatre social il en existe une et c est la plus grande c est le manque d organisation hierarchique de l instruction publique c est l absence d un enseignement national qui n est point encore institue ii p 52 entreprendre cette tache ce sera le grand oeuvre de la iiie republique il convient sans doute de cerner maintenant de plus pres ce mythe du voyant et ce terme qui eut plus tard tant de succes litteraire grace a rimbaud et sur lequel chaho a fonde des 1834 son entreprise litteraire et philosophique le mot gene par son voisinage semantique avec celui d illumine de plus en plus entache de connotations pejoratives des le xixe siecle et g lambert en bon scientiste precurseur de nos jargons lui substitue assez malheureusement celui de sachant chaho l avait d abord oppose au croyant lammenais qu il continue de contester encore en 1848 i p 357 le mot etait dans la bible mais aussi sous la plume des contemporains ballanche leconte de lisle etc rimbaud voudra un peu plus tard y resumer l authentique experience poetique et rimbaud s il n avait peut etre pas lu chaho mais pourquoi pas avait lu quinet hugo lamartine miche let et il connaissait bien en tous cas selon ses biographes l illumi nisme revolutionnaire mais le sens rimbaldien ou la voyance poetique est fondee sur le dereglement de tous les sens lettre a demey de 1873 est assez loin de la valeur purement philosophique que chaho prete a ce terme meme si les sens y jouent aussi un role il s inscrit d abord dans une chronologie elle va du peuple primitif des voyants a la transmission de la science primitive par les voyants des epoques barbares jusqu aux voyant modernes philosophes artistes et savants le telescope des voyants i p 172 chaho peut affirmer qu il n a aucune vocation pour le metier d illumine p viii il a pris le mot dans une tradition ancienne qui se refere autant a l antiquite biblique orphique la grande image du barde meridional orphee chantant l hymne sublime au soleil i p 374 ou evangelique qu a la tradi 9 chaho la philosophie des religions comparees 135 tion ma onnique des lumieres et des illumines c etait le nom de la loge de mozart a vienne ce reseau lexical et semantique designait avant tout au xviiie siecle la clarte de l esprit soumis a la raison l ennemi de l aveugle foi le partisan de la raison pure le champion de l evidence en un mot la connaissance rationnelle immediate et sure et non on ne sait quelle confusion mystique le voyant ne decouvre point la verite par un effort d esprit elle se devoile d elle meme a ses sens et a son intelligence i p 293 cette doctrine ou methode pour rechercher la verite chaho l a exposee dans les prolegomenes la seule partie theorique du livre il y a signale au lecteur ses references descartes le createur de la methode philosophique qui mene a la certitude par l evidence et surtout bacon le pere de la philosophie experimentale il chercha dans les religions symboliques de cette antiquite si mal connue la verite et la sagesse des civilisations primitives a peu pres comme vico au lecteur p xiv son principe est qu il faut partir de l evidence pour aboutir a la certitude descartes lui meme a debute par l affirmation je pense donc j existe c est a dire il est evident que je pense je pense que j existe donc il certain que j existe i p 4 lorsque les deux visions celle de l esprit et celle du corps sont en harmonie selon la verite l homme est voyant i p 5 parlant des applications de sa doctrine a la croyance des faits traditionnels il salue comme renan l avait deja fait en 1845 le celebre malebranche pour avoir decouvert la methode qu il faut suivre dans la recherche de la verite i p 53 ce rationalisme est assez eclectique pour s assimiler fenelon qui eveque dans le siecle monarchique aurait ecrit et pense comme nous dans celui ci ii p 275 citer la fontaine qui lui meme citait gassendi comme l a dit le poete de la nature la raison redresse le baton qui nous apparait brise dans le cristal des eaux i p 32 et se reconnaitre par moments quand il ne le conteste pas en rousseau cette conclusion mene par la tolerance universelle a l indifference en matiere de dogmes qui est le point inevitable ou conduit la philosopie de rousseau car les voyants pratiquent la tolerance en ce qu ils ont horreur de la persecution i p 96 le rationalisme evidentiel a conduit chaho a un theisme pur bien que dieu lui meme etre supreme et unique createur du tout soit rentre des la creation genesique quant a nous dans son repos sublime et qu il n ait signale son action et sa presence sur notre terre par aucun miracle bizarre par aucune apparition ridicule i p 118 ce dieu existe il est pur esprit chaho se refuse a l identifier avec l univers cree qui est lui materiel et comme il dit cause seconde ainsi que toutes les creatures le createur est dis 136 chaho la philosophie des religions comparees 10 tinct de son oeuvre la matiere n est point une realite necessaire et essentielle de l univers ii p 448 on pourait definir sa position a l oppose d un rationalisme materialiste comme l une des formes du rationalisme idealiste ou spiritualite en son nom il recuse toute accusation de pantheisme celui la seul est pantheiste pour qui toute chose est un membre de dieu ii p 454 voit en spinoza ou holbach des materialistes alors que la matiere n est rien dans l immensite de l espace infini ii p 459 a plus forte raison ecarte t il tout atheisme tout en affirmant que l atheisme raisonne n exclut point le sentiment du devoir ni la conscience des lois qui gouvernent la creation il peut se concilier avec la connaissance de toutes les verites de la doctrine ii p 304 chez les anciens il critique la philosophie grecque parmenide mais aussi aristote et platon la peste de la philosophie ii p 468 reprenant cependant a son compte la theorie du feu central p x des pythagoriciens ce qui nous ramene a la tradition orphique il affirme que l ame divine inonde et remplit tout i p 460 mais il croit au libre arbitre et ecrit reprenant a son compte les termes de la tradition theologique que l homme fut doue de grace et d intelligence pour comprendre le bien et le realiser dans ses oeuvres par la meme il fut doue de grace suffisante d intelligence et de volonte efficace pour se delivrer du mal i p 117 parce qu il considere que la foi est essentiellement puerile i p 393 il exalte les vertus du doute specialement en matiere de religion et de croyance et denonce les pretres qui font aux croyants un crime du doute pour les empecher d approfondir l idee de leur croyance et de sonder l etat de leur esprit i p 32 les fins dernieres de l homme ne sont plus celles de la theologie chretienne pas meme celles du deiste voltaire l ame humaine reste attachee au monde inonde de divin et chaho refute tout au dela la remuneration future en dehors du temps et de la societe si elle etait admise comme doctrine religieuse n est elle point une negation de la justice sociale est ce assez dire que le droit emane de dieu est terrestre social exprime par la loi execute au nom de l humanite souveraine i p 467 469 chaho dresse une echelle penale des crimes contre la societe et reste partisan de la peine de mort au sommet le voleur l incendiaire le meurtrier ii p 358 mais il absout les peches mignons pour lesquels je vous demande grace de votre enfer inextinguible ii p 357 le divin selon chaho s identifie au bien selon la conscience ou la religion naturelle tout ce qui est vrai et juste par la meme est divin ii p 171 enfin cette phrase si proche de montaigne la fin de l homme c est la vie et non la mort pour la resurrection il meurt parce qu il a vecu ii p 253 la philosophie du voyant ainsi resumee dans ses grandes lignes mais dispersee dans son ouvrage a pu etre taxee non seulement 11 chaho la philosophie des religions comparees 137 d atheisme ou de materialisme mais de contradiction ii p 452 son auteur s en est defendu avec vigueur allant jusqu a retourner le compliment les athees ce sont les croyants ii p 303 sans doute disparate par ses origines elle se presente comme un systeme de pensee bien organise et d une tres grande ambition puisque chaho ne voulait pas moins que former un corps de philosophie divine entre la civilisation primitive et la civilisation a venir p xiii et comme on l a vu il ne pouvait attendre que son systeme fut plus scientifiquement fonde ou plus correctement formule car la verite ne saurait attendre pour s eriger en corps de science que la lumiere nous ait eclaires a l aide des siecles sur les lois providentielles de l humanite i p 455 4 le double combat en inserant dans son livre les polemiques d abord courtoises avec l imaginaire mandarin chinois et surtout ensuite celles plus acerbes avec le contradicteur reel d un journal de toulouse en 1847 chaho detruisait sans doute pour une part l ordonnance et l unite de ton de son ouvrage mais il en montrait la veritable nature une oeuvre de combat dirigee contre les puissances du jour et au premier chef cette force extraordinaire que fut l eglise catholique du xixe siecle partout appuyee sur les pouvoirs politiques les plus retrogrades et les plus autoritaires c est aux barbares du nord honnis et a l eglise leur alliee qu il attribuait la feodalite l inegalite la monarchie et un cesaro papisme oppresseur et obscurantiste qui se perpetuait fort bien sous ses divers avatars en plein xixe siecle a la division de la societe en castes resultat d une conquete d invasion generale i p 372 s oppose la vraie religion qui est selon l etymologie une reunion de sentiments et un ensemble de preceptes qui forment le lien moral de la famille et de la communaute politique i p 11 il s agit bien alors de rendre l ordre religieux et l ordre politique inseparables maxime evidente qui est la condamnation de toutes les societes contemporaines i p 12 au dela de ces themes generaux et c est sans doute une des insuffisances de son livre qui ne pretendait pas developper une theorie ou une reforme proprement politiques chaho s attaque peu aux pouvoirs reels alors que sa lettre a jacques laffitte de 1838 avait ete fort audacieuse sur ce sujet ici il concentre son argumentation et sa verve sur l eglise et le clerge depuis moise ce pouvoir la n a eu comme tous les pouvoirs sans doute d autre fin que de se perpetuer et de se consolider de meme que tous les sacerdoces du monde celui que moise avait institue aima mieux livrer la patrie a l ennemi que de transformer et d abdiquer son autorite livrant et condamnant jesus ame de l immense reforme qui couvait dans l univers i p 29 la vraie revelation divine par essence quoique nee d un etre 138 chaho la philosophie des religions comparees 12 mortel chaho n admet la divinite ni de jesus ni de nul autre a ete constamment occultee par ce que chaho nomme la charlatanerie en son temps meme il donne l exemple fable ridicule du recit de l apparition de la sainte vierge chretienne a deux petits bergers de l isere sur la montagne de solette le 19 septembre 1846 ii p 384 ce que chaho prophetisait ainsi sans y croire ce n etait rien moins que le succes prochain de lourdes et plus lointain de fatima l opposition de chaho a l eglise est donc philosophique et politique a la fois elle est aussi sensible comme voltaire un siecle plus tot il tremble d indignation devant les crimes de l inquisition catholique bourreaux celui qui va mourir est un homme comme vous un frere ii p 173 or a ces bourreaux comme a tant d autres l eglise promet le paradis mieux la saintete en parcourant la legende doree on y trouve de beaux petits saints ceux des siecles barbares les rois du temps les inquisiteurs ii p 360 prechant le renversement d une societe injuste quel mal y aurait il de la saper jusque dans ses fondements il denonce la collusion de la religion et de la tyrannie le ciel que vous prechez va fort bien avec la terre que vos religions ont faite ii p 439 la verve agressive contre la tyrannie et la cruaute de l eglise peut aller jusqu a l extreme violence verbale j appelle tigres les inquisiteurs de rome ceux qui presiderent au massacre des albigeois aux horreurs de la saint barthelemy et a l egorgement des anciens peuples de l amerique dans ce combat contre l obscurantisme et l intolerance chaho etait optimiste et il en prevoyait la fin ineluctable il y a cent ans a peine ils nous auraient sans faute brules vifs aujourd hui ils ne nous adressent que de simples menaces de mort le jour viendra ou ils ne menaceront plus personne il n y a qu a laisser couler le torrent du siecle pour cela p xiii mais dans cet ouvrage philosophique qui tournait a la polemique passionnee stimule par les contradicteurs toulousains chaho continuait aussi a mener un autre combat plus personnel plus intime bien qu il le crut celui ci en 1848 a jamais perdu la prophetie est un art aleatoire l oeuvre de chaho l illustre largement aussi curieux que cela nous paraisse apres un large siecle d identification a peu pres complete du pays basque et de ses elites au conformisme social et clerical le plus conservateur le combat pour le progres et la liberte passait pour lui par l exaltation du peuple basque en presentant les basques euskariens cantabres rescapes de la grande iberie antique et de la haute tradition de sagesse primitive et solaire comme les derniers remparts contre la barbarie nordique et lui meme leur porte parole je suis le dernier des voyants chez les iberes le premier du siecle nouveau ii p 363 il montrait sans doute qu il ne gardait pas toujours le sens du reel et du relatif il 13 chaho la philosophie des religions comparees 139 y avait beaucoup d exces xenophobique inspire par la defaite carliste dans sa diatribe contre les castillans race wisigothique asservie par les maures et delivree du joug islamite par le federalisme pyreneen i p 192 mais l histoire disait la lutte ininterrompue des vascons contre les wisigoths et les francs la defaite infligee a ces derniers a roncevaux le role de la monarchie navarraise entre le viiie et le xie siecles dans la lutte contre les arabes dans l introduction a l histoire des euskariens basques de 1847 chaho avait pose cette question la race antique du soleil doit elle par une merveilleuse transfiguration s elever a un nouveau role social une grande mission d avenir ou bien l arret fatal serait il prononce contre la nation des voyants la philosophie des religions comparees un an plus tard commence sur un tout autre ton car on peut penser que les dernieres lignes que chaho ait ecrites sont celles de l adresse au lecteur adieu donc navarre et pologne deux nationalites heroiques qu on a si egoistement sacrifiees sur l autel du catholicisme deux belles mortes et bien mortes p vii et viii l eglise etait officiellement du cote des liberaux de la reine christine et le pape n avait il pas en juin 1832 ose ecrire aux eve ques catholiques de la pologne revoltee contre le tsar etranger et orthodoxe que tout pouvoir vient de dieu chaho qui ne se doutait pas que les nationalites pourraient encore se reveiller et tenter de secouer le joug voyait que la encore l eglise s etait faite ennemie des libertes c est peut etre a une compensation litteraire de cette grave deception que l on doit en partie l invention de l etonnante legende ou mythe d aitor une petite epopee et de premier ordre ecrit g lambert ce nom d aitor mis dans la bouche de lara le barde antique inspire qu il a imagine pour fonder le mythe de la nation basque est une heureuse trouvaille c etait tout simplement celui du noble basque au moyen age popularise par une celebre chanson medievale de soule le bon pere qui rappelait le titre du senateur romain et en etait peut etre issu le grand ancetre le patriarche le pere de la race indo atlantide et le premier ne des euskariens i p 218 le mythe n est pas l histoire il n en est que la transfiguration epique et pour chaho le nouveau mythe d aitor repond a l ancien mythe d adam car il pensait en realite que les premiers hommes furent des tribus de milliers ou de millions d hommes dans le contexte de ce nationalisme romantique et profondement de u par l histoire on peut etre indulgent pour une reverie basco centrique qui tend a la megalomanie quand il decrit les iberes comme un peuple beau comme l astre du jour a son couchant ou encore imagine la gloire d une terre occidentale engloutie par l orient i p 213 il y a la tout un reve nostalgique de puissance passee reelle ou mythique qu explique pour une part le triste sort que 140 chaho la philosophie des religions comparees 14 l histoire moderne semblait reserver apres l echec de la premiere guerre carliste aux dernieres tribus de la grande famille iberienne les euskariens vasco cantabres i p 157 on s est offusque de l emploi qu il fait comme la plupart de ses contemporains du mot de race oubliant que la conception de race chez chaho n est ni morale ni theorique mais purement physique et en quelque sorte climatologique et que ce mot alterne souvent sous sa plume avec celui de peuple la creation humaine selon chaho prevoit explicitement la multiplicite des races donc leur origine egalement divine il y aurait eu autant d hommes primitifs ou de tribus que de races autant de paradis terrestres que de climats 5 philosophe ou poete la forme dans laquelle chaho a expose ses pensees et ses reves etait faite pour etonner il s en est explique refusant deliberement sauf dans l expose de principe des prolegomenes la severite reguliere du style philosophique de plus il a voulu faire court et eviter tout encyclopedisme nous n avons pas eu de plus grave souci que de le rendre bref comme il est jaloux surtout de mettre en relief les faits essentiels et de creuser les questions fondamentales nous avons tout sacrifie a cette ordonnance simple et severe p ix entreprise difficile quand il s agissait d embrasser le sujet le plus vaste et le plus complexe qu un auteur puisse se proposer nous avons note que l introduction de la polemique entre l ariel et le reveil avait transforme non le sens profond de la pensee mais l ordonnance exterieure et le caractere meme de l ouvrage l affrontement concret avec les adversaires contemporains avait l avantage en un sens d actualiser les theories et les idees le style de chaho des ses debuts etait celui d un journaliste et d un pamphletaire bien caracteristique d une generation qui decouvrait en ce debut du xixe siecle la toute puissance de la presse sur l opinion et s empressait d en user jusqu aux plus grands noms de la litterature de chateaubriand a hugo baudelaire nerval etc la polemique inseree dans le tome second depasse la personne du contradicteur pour tendre au discours public le plus vehement telle cette sortie contre l universite officielle de la monarchie de juillet philosophie diplomates de l universite pompeux phraseurs sophistes nuageux que le gouvernement tient a sa solde ils ont pour soin premier d arranger leurs systemes de maniere a ne pas faire trop d ombrage a la puissance politique dont ils relevent ils glorifient la raison sans attaquer la foi ii p 367 ce n est pourtant pas la l aspect le plus propre a retenir le lecteur moderne ce livre si l on excepte les prolegomenes et la polemique terminale bon temoignage cependant sur le combat ideologique du temps se presente et se lit comme un poeme et c est ce qui enchantait g lambert 15 chaho la philosophie des religions comparees 141 chaho parle des mythes en style mythologique le penseur chez chaho ecrit g lambert est domine par le vates g lambert etude sur augustin chaho page 291 paris 1861 c est tres consciemment que chaho avait choisi de vaticiner ou plutot d adopter les formules de la vaticination nous n avons aucune espece de vocation pour le metier d illumine le ton inspire les allures de revelateur prophetique ne sont et n ont jamais ete de notre part qu une figure de langage une fiction litteraire p viii en choisissant de ressusciter ou d inventer des mythes pour exposer sa pensee il ne sacrifie pas au seul gout du pittoresque ou de l etrange mais surtout au desir d adapter l expression a l univers mental primitif tel qu il se le figure car il voit dans le mythe un mode sensible d expression un langage en quelque sorte elementaire et materiel i p 99 cette phrase nous fait songer a ce retour aux mythes qui caracterisera l art de la seconde moitie du xixe siecle et a la maniere dont a la meme epoque et sur la scene lyrique un wagner s efforce de ressusciter l autre mythologie non point solaire et meridionale mais nordique et brumeuse la vieille mythologie germanique celle des envahisseurs hyperboreens de chaho chaho ne veut pas cependant que son ecriture soit appreciee seulement comme succedane a la mode d un certain orientalisme si producteur dans l art et les lettres des xviiie et xixe siecles ce genre de style moins oriental que primitif ne avec les langues synthetiques et qui leur a survecu a un avantage marque surtout pour la vive expression et l evocation de certaines grandes idees ce qui n exclut nullement d authentiques et savoureux pastiches orientaux par exemple dans les correspondances fictives avec les indiens ou les chinois il pretend ainsi opposer a la forme europeenne froide compassee la prosopopee orientale les suppositions poetiques les allegories i p 140 dans ce cadre du langage mythique et allegorique le second volume debute par une suite d allegories ou l auteur lui meme vient prendre sa place par exemple sous la forme du voyant ou de l orphelin chaho use de tous les modes d expression de l epopee dont le souffle anime tout le texte et s exprime pleinement dans le mythe basque d aitor a la fable des fourmis ou pieds menus nom que les iberes montagnards donnent a ce petit animal i p 183 186 qui annonce l assemblee des poissons du golfe de gascogne dans le biarritz entre les pyrenees et l ocean itineraire pittoresque de 1855 le dialogue si fecond dans toute la tradition philosophique propice a la dramatisation des echanges et des debats y tient une grande place mais aussi la simple lettre venue de chine ou de benares fermee d une epingle d or ou portee par un ramier bleu des pyrenees en une extraordinaire correspondance intercontinentale 142 chaho la philosophie des religions comparees 16 comme hugo leconte de lisle ou nerval et comme tous les vrais poetes et conteurs il n ignore rien du pouvoir evocateur et depaysant des noms propres primitifs nordiques ou orientaux bardes de leurs etranges sonorites le lexique basque qui fait ressembler certains passages a un dictionnaire thematique interprete avec la fantaisie hasardeuse de l ancienne tradition linguistique intervient souvent mais c est a paris que chaho publia son ouvrage et pour des lecteurs qui ne savaient rien du basque peu de basques etant alors susceptibles de le lire et c est moins au sens qu on s attachait sans doute qu a cet univers encore mysterieux et original venu de tout pres pourtant qui n etait pas un mince ornement comme on eut dit au xviie siecle a son discours et a sa pensee le style poetique ou narratif de chaho meme s il verse trop facilement dans la grandiloquence comme parfois victor hugo procede a l occasion d une conception un peu noble et fausse en un mot neoclassique de l ecriture comme parfois lamartine a suffisamment de belles reussites pour qu il ait droit a une place dans l anthologie du poeme en prose et du conte fran ais certes chaho s est beaucoup trompe dans ses previsions et propheties il annonce la fin du mahometisme qui ne peut manquer de perir avec les nationalites decrepites qui defendent encore le croissant i p 26 et dans ses vues sur le monde et l histoire mais la lecture de cet ouvrage reste presque constamment stimulante pour qui sait faire la part de tout ce qui nous separe des genereuses reveries de 1848 le lecteur curieux de textes beaux et etranges peut s attendre a ne pas etre de u par un livre dont le dessein est certes philosophique et rationaliste mais l ecriture inspiree souvent poetique et par moments vigoureusement polemique cette dichotomie n est plus pour nous surprendre et la volonte d integrer une pensee et une explication du monde a un style poetique et lyrique n est pas sans nous rappeler par exemple le nietzsche d ainsi parlait zarathoustra ce zoroastre dont le nom etait dans le sarastro de l opera ma onnique de shikaneder et mozart et que chaho tenait avec jesus christ pour le plus grand des voyants le style de chaho represente une des armes caracteristiques du combat ideologique de la generation de 48 qui aboutit cependant a un echec tel il nous apparait encore malgre les insuffisances ou les erreurs de la reflexion anime de force et de generosite et porteur tout compte fait d un optimisme et d un espoir assez sereins la force n a qu un regne temporaire la verite longtemps comprimee n en jaillit qu avec plus de force et d eclat i p 19 j b orpustan 1981 yav vmbiv le tabernacle de l eglise de saint pee sur nivelle le depouillement d un registre paroissial de la fabrique de saint pee sur nivelle vieux de cent cinquante trois ans nous a aidee a resoudre l enigme posee par le tabernacle de cette eglise des la premiere visite nous avions ete frappee par le decalage existant entre le retable du maitre autel aux sobres lignes classiques louis xvi et le tabernacle au style composite deroutant une allure generale xviie une porte sulpicienne des statues laterales trop petites pour les emplacements prevus pour les recevoir et deux beaux 144 le tabernacle de l eglise de saint pee sur nivelle 2 medaillons dores dont les scenes sculptees ne s harmonisent guere avec le theme principal du retable en effet si l on excepte les deux episodes de la vie de saint pierre du registre superieur on peut considerer que l enseignement par l image preconise par le concile de trente est a saint pee la preeminence de la doctrine de l eglise c est ainsi que nous pouvons interpreter la presence au centre du fondateur et premier chef de l eglise saint pierre porteur des clefs et celle des quatre grands docteurs saint gregoire le grand saint jerome saint augustin et saint ambroise les trois premiers porteurs du livre et le dernier soutenant une eglise edifice miniature signifiant a la fois contenant et contenu les medaillons eux representent deux scenes de miracles ou le personnage principal est chaque fois un moine ce melange au maitre autel de la representation du clerge seculier et du clerge regulier nous semblait a priori etrange la lecture attentive des comptes du registre paroissial allait nous donner l explication de cette etrangete l eglise de saint pee sur nivelle ayant ete a deux reprises en 1793 et 1813 degradee et devastee il fallut apres la tourmente reconstituer peu a peu le mobilier religieux nous ne nous occuperons aujourd hui en faisant volontairement abstraction de tout le reste que du remplacement du tabernacle apparemment disparu pendant la periode revolutionnaire dans les depenses de l annee 1830 nous avons releve ceci qui est fort instructif paye au tresorier de la fabrique de l eglise saint andre de bayonne pour l achat d un tabernacle et son port 50 f et en 1831 paye au sieur decrep de bayonne pour avoir dore et repare le tabernacle et fait une gloire depositaire la somme de 115 f en exploitant ces donnees nous trouvons la clef des anomalies signalees plus haut 3 le tabernacle de l eglise de saint pee sur nivelle 145 nous avons note que le tabernacle n a pas ete commande a un sculpteur mais bien achete au tresorier de l eglise saint andre de bayonne puis repare et dore nous avons tout lieu de penser qu un tabernacle du xviie siecle ayant appartenu a la chapelle de saint thomas saint andre du couvent des peres capucins ils y etaient installes depuis 1615 et la chapelle ne fut demolie qu en 1872 tabernacle sans nul doute abime a l epoque revolutionnaire ayant perdu sa porte ses statues laterales en rondebosse dedore avait ete relegue et laisse pour compte dans un grenier ou un fond de sacristie jusqu au jour ou le tresorier du conseil de fabrique de saint pee regardant a la depense d un tabernacle neuf a prefere acheter celui deja sculpte de la chapelle des capucins quitte a le faire reparer par decrep ou decrept l iconographie des deux medaillons confirme notre hypothese car elle represente deux miracles dont les thaumaturges sont deux saints parmi les plus veneres chez les franciscains donc aussi chez les capucins de ces derniers ils adoptent la barbe car il est notoire que les memes saints de l ordre sont representes imberbes chez les franciscains et barbus chez les capucins 146 le tabernacle de l eglise de saint pee sur nivelle 4 le medaillon de gauche represente le miracle de la mule agenouillee devant le saint sacrement miracle obtenu par les prieres de saint antoine de padoue desireux de convertir un mecreant de bourges que d aucuns nomment guillard et que certains font juif niant la presence reelle dans l eucharistie il promit de se convertir si sa mule s agenouillait devant l hostie en dedaignant le picotin qu il lui presentait 5 le tabernacle de l eglise de saint pee sur nivelle 147 la scene qui figure sur le medaillon de droite est plus difficile a decrypter car elle est peu courante et meme sous cette forme de rebus peut etre unique un seul detail nous met sur la voie c est le chapeau du cardinal accroche contre la paroi du fond et que le moine semble montrer du doigt a vrai dire ce chapeau est habituellement accroche a une branche d arbre et c est ainsi un des attributs de saint bonaventure dans l iconographie courante de cette autre gloire franciscaine c est une allusion a un episode tout a la fois edifiant et amusant de la vie du docteur seraphique tout theologien qu il etait il ne dedaignait pas en esprit d humilite de laver la vaisselle un jour qu il etait occupe a cette besogne dans un jardin des emissaires du pape vinrent lui porter son chapeau de cardinal saint bonaventure ayant les mains occupees demanda qu on l accrochat a la branche d un arbre du jardin mais la presence du chapeau accroche ne resout pas seule le probleme elle le compliquerait plutot c est uniquement par le biais de la peinture que nous avons pu commencer a identifier la scene voici comment au xviie siecle en espagne les franciscains de seville avaient confie a francisco de zurbaran et a herrera le vieux l execution d un cycle de huit tableaux ayant pour theme la vie de saint bonaventure et qui devaient orner leur eglise conventuelle dans les episodes retraces par herrera le vieux se trouve la gue rison de saint bonaventure enfant par saint fran ois d assise c est egalement ce miracle que nous offre le medaillon de droite par un hasard tout a fait heureux nous avons eu la chance de voir la toile d herrera le vieux tout recemment au musee du louvre ou elle figure comme don des amis du musee elle etait primitivement venue en france dans les fourgons du marechal soult le tableau d herrera n a rien a voir dans sa composition avec l interpretation du miracle par le sculpteur du medaillon seul le point de depart thematique est commun tandis qu herrera represente simplement le pere et la mere de l enfant a genoux au premier plan en attitude implorante et emerveillee l enfant au centre du tableau et le saint entoure de moines et d une foule qui se presse pour assister a l evenement le sculpteur sans doute un capucin a joue ici la difficulte en usant de l ellipse et du symbole il donne a voir ou plutot a comprendre deux faits en une seule composition l un por 148 le tabernacle de l eglise de saint pee sur nivelle 6 tant sur le present la guerison de bonaventure enfant par saint fran ois d assise l autre portant sur le futur par la presence symbolique du chapeau cardinalice que le poverello montre du doigt predisant ainsi l avenir du theologien franciscain ce rebus pouvait etre aisement compris par des moines tres au fait des details de la vie de leurs grands saints mais gageons qu il a du rester illisible pour des generations de paroissiens de saint pee ce tabernacle etait a sa place chez les peres capucins beaucoup moins dans une eglise paroissiale mayi milhou f bibliographie pierre ucla les steles discoidales du languedoc et d ailleurs publication hors commerce en vente chez l auteur 168 rue de grenelle 75007 paris 90 f port compris pour la france payable par cheque bancaire ou c c p m ou mme ucla 15 314 32 f centre de paris 100 pages 386 steles representees impression offset sur papier glace 1981 depuis des annees l auteur seul passionne et entete a sillonne les campagnes languedociennes a la recherche des steles discoidales dont certaines etaient deja connues une documentation originale tres largement inedite des recherches bibliographiques de nombreux contacts personnels qu il a noues avec des chercheurs de divers pays l experience acquise sur le terrain la passion qu il porte a son theme ont amene l auteur a ecrire un ouvrage qui fera date dans l etude des steles discoidales ce travail a ete precede par les steles discoidales 1977 les steles discoidales en languedoc 1978 et une importante contribution a la journee d etude sur la stele discoidale tenue a lodeve travaux publies dans les steles discoidales 1980 numero special de la revue de la federation archeologique de l herault cet ouvrage est largement illustre son texte est clair et concis l auteur connait parfaitement son sujet et donc ses limites loin de se perdre dans de vaines discussions il va a l essentiel et degage des 150 bibliographie 2 donnees importantes et originales l ouvrage se compose de trois parties dans la premiere se trouve le recensement de toutes les steles connues en languedoc aude aveyron gard haute garonne herault lozere soit 295 pieces certaines oeuvres cependant ne semblent pas a notre avis avoir de rapport tout a fait direct avec les discoidales ainsi lcs 08 lcs 09 mtm 05 la tres curieuse sml 03 la grande majorite de ces steles est tres simple parmi les modeles les plus elabores certains offrent de troublantes similitudes avec les steles basques ainsi la face i de mfr 06 mtm 04 msn 01 fdm 1 les faces rayonnantes des nat lct i nba i de nombreuses steles d usb 3 6 9 ceci a titre d exemple comme on pourra le constater l auteur utilise une nomenclature originale qu il a mise au point et qui permet de situer rapidement toute stele a travers un systeme de conventions relativement simple dans la deuxieme partie l auteur etudie quelques types de representations et notamment le theme de la croix de toulouse et l ensemble dans lequel il pourrait s inscrire des pistes de recherche sont indiquees la troisieme partie de l ouvrage constitue pour beaucoup d entre nous une nouveaute l auteur y publie des dizaines de discoidales provenant de divers pays d europe un certain nombre de donnees se detachent de cet important travail quelques unes nous interessent tout particulierement dans le languedoc on trouve des discoidales datees ou data bles avec securite compte tenu de leur epigraphie des xiie xiiie et i xive siecles en allemagne il y a des steles datees du xiie au xixe siecles la stele discoidale qui rappelons le n est definie que par sa seule forme est donc un monument connu en europe depuis au moins huit siecles la decouverte faite par l auteur a chaudry dans l oise incite a remonter plus haut dans le temps nous ne parlons ici que des discoidales posterieures au monde romain il nous semble qu il y a en europe une vaste aire de la discoidale qui est essentiellement centree autour du duero et de l ebre elle se deploie vers le sud est vers l important gisement de sagunto au nord de valence et vers le sud ouest en direction du sud du portugal 3 bibliographie 151 dans la region de beja au nord elle deborde les pyrenees en englobant la gascogne et les pays occitans le point le plus septentrional etant mende au milieu de la lozere dans cette aire la discoidale etait connue plusieurs siecles avant l ere chretienne et le pays basque contient la plus grande densite en discoidales posterieures a l effondrement de l empire romain la stele basque doit etre le fruit d heritages multiples l auteur souligne une correlation entre un faible diametre du disque la repetition du meme motif sur ses deux faces l absence d epigraphie cette correlation semble signer un grand nombre d oeuvres anciennes il sera interessant de revoir les oeuvres basques non datees dans le cadre de cette hypothese enfin et c est pour nous une donnee essentielle il est incontestable qu il y a un art basque de la stele discoidale nulle part en europe on ne trouve de discoidale avec cet espace repere et hierarchise l emploi regulier d une belle epigraphie un traitement particulier des bordures et des socles une grande qualite d execution et une constance dans cette qualite les virtuoses createurs labourdins du style dit du bas adour ont ete inegales songeons qu a urt bar dos guiche etc leurs oeuvres ont ete largement detruites ce sont les basques qui ont donne a la discoidale les traits que nous lui connaissons les basques n ont rien d original rien a eux que leur langue disait vinson dans la preface ecrite pour l oeuvre de colas mieux encore ce dernier avec veyrin gallop etc a toujours nie l existence d un art basque en s appuyant justement sur l etude des monuments funeraires de ce pays c est avec un malin plaisir que nous constaterons combien ils se sont trompes il y aurait beaucoup d autres aspects de cette etude qu il faudrait mettre en valeur et notamment l existence de steles en pierre mais peintes en allemagne au pays basque aussi des steles ont ete peintes certaines le sont encore on regrettera que l auteur ait ecarte les discoidales du bassin mediterraneen et surtout du monde arabe il est possible en effet que l islam ait laisse quelques traces sur nos steles a la suite de quelques auteurs colas notait sur des steles d osses une certaine parente entre ces motifs et quelques uns de ceux qui se rencontrent dans l ornementation arabe on sait que l islam fut present tres tot a la cour de pampelune des mots arabes se trouvent dans la langue basque etc mais il a bien fallu que l auteur se trace des limites car il a aborde la un sujet immense 152 bibliographie 4 signalons pour terminer que ce livre est l oeuvre d un homme qui a travaille avec acharnement sans guere d aide comme colas chez nous et qui est reduit a publier ses resultats a ses frais pendant ce temps les universitaires refont sans cesse les memes types de travaux ou vont faire de l ethnographie au dela des mers tout cela ne risque pas d etre contagieux et l art pour l art alimentera les propos languedociens basques etc faites ce que vous pouvez faites le vous memes l ouvrage de m ucla marquera une date importante dans l etude de la stele discoidale non seulement au languedoc mais aussi en europe a ce titre les basques sont directement concernes par ce travail il figurera en bonne place dans nos bibliotheques a cote du colas et du frankowski qui eux aussi ont ete des hommes de terrain habites par l amour de ces monuments et des hommes qui leur ont donne un visage celui la meme que l on ne daigne pas montrer dans les livres d art m duvert philippe labatut les contrats de mariage dans le pays basque rural sous le second empire memoire de maitrise d histoire universite de toulouse le mirail 1 volume dactylographie 250 p la fortune que nous avons etudiee d apres les contrats de mariage en basse navarre a partir de 1850 est composee differemment de celle des autres regions du midi de la france ainsi dans la vallee de baigorry les hommes ont 65 de la fortune totale contre 35 aux femmes alors qu a moissac la fortune des femmes represente 67 de la fortune totale certainement cela provient de ce que la fortune des femmes a moissac est une fortune qui vient des parents des futures alors que les hommes ne re oivent presque rien de leurs parents et ils n apportent personnellement presque rien dans la vallee de baigorry les hommes apportent un gros pecule 5 144 f en moyenne mais ils re oivent quand meme en moyenne pres de 800 f de leurs parents 5 bibliographie 153 mais si les femmes re oivent beaucoup plus de leurs parents le double 1 648 f en moyenne elles apportent personnellement en moyenne pour pres de 1 500 f cela est revelateur comme nous l avons vu de la condition dont jouit la femme au pays basque bien que restant souvent dans le foyer familial jusqu a son mariage elle a certaines possibilites pour acquerir un pecule assez important bien que celui ci soit beaucoup moins important que celui de l homme cette condition de la femme qui n apparait pas dans l analyse du total de la fortune puisqu elles ont seulement 35 de la fortune globale transparait lorsqu on voit qu elle apporte presque autant d argent qu elle n en re oit de ses parents cela est entre autres un element important d independance et de liberte et une preuve qu elle est sur le meme pied d egalite que l homme quant a ses droits bien sur la constitution physique et la mentalite de la femme la privent de la hardiesse et de l audace des hommes qui arrivent eux a avoir un capital personnel de l ordre de 5 000 francs mais il faut dire aussi qu ils se marient vers trente cinq ans et les femmes vers trente ans or de trente a trente cinq ans les possibilites d accroissement du capital amasse avant trente ans sont grandes toujours est il que la richesse economique des femmes est la preuve et la confirmation de la consideration dont elles jouissent au pays basque la femme basque n est point une sorte d etre inferieur destine a servir l homme toute sa vie elle est son egale en droits et l on sent souvent qu elle le depasse en fait cette egalite apparait des l enfance dans leurs rapports avec les parents les filles se trouvent placees sur le meme pied que les gar ons comme eux elles vont a l ecole et generalement leur instruction est superieure elles prennent part avec eux aux menus travaux de la ferme 1 d autre part le play dans l organisation de la famille page 40 confirme le fait j ai pu ecrit il des l annee 1833 puis a trois reprises dans le cours de mes voyages etudier la famille basque dans ses moindres details en france et en espagne j ai toujours admire la haute influence que la femme exerce au foyer domestique par son autorite traditionnelle sa vertu et sa grace incomparable la femme basque a autant de droits sur la succession des parents que le gar on comme le patrimoine familial n est pas partage au pays basque et qu il revient a un heritier unique ce patrimoine peut tres bien revenir entierement a la fille heritiere c est sans doute ce qui explique qu il y ait voir les tableaux concernant les femmes classees selon la profession qu elles exercent 365 1 la science sociale sept 1905 p 438 154 bibliographie 6 femmes qui se declarent exploitantes agricoles soit cultivatrices soit laboureurs d autre part la moyenne d apport immobilier des femmes est de plus de 1 100 francs contre un peu plus de 1 500 francs pour les hommes et elles re oivent de leurs parents en moyenne pour plus de sept cents francs de biens immobiliers alors que les hommes n en re oivent que pour un petit peu plus de quatre cent cinquante francs peut etre faut il y voir des sequelles d un regime matriarcal en effet il y a au pays basque une expression typique pour parler de la coutume qui permet a une fille d heriter integralement du domaine de ses parents echeko andregeia faut il rapprocher cela de certaines coutumes religieuses comme celle toujours observee qui veut que les femmes a la messe soient tout pres de l autel tandis que les hommes sont obligatoirement separes d elles et places beaucoup plus loin marie france chauvirey fait allusion a ce regime matriarcal dans son ouvrage 2 monogame l epoux dotait alors l epouse puis le mariage celebre s adonnait aux vagabondages de la vie pastorale et guerriere n apparaissant que rarement au foyer il en laissait la charge avec celle des enfants a la mere le feminisme des fors est au reste frappant d autre part la grande proportion de regimes de communaute aux acquets presque 100 trouve peut etre son explication dans la grande consideration dont jouit la femme basque l ancienne coutume basque est egalement tres remarquable a l egard du regime matrimonial alors que dans la plupart des provinces du midi de la france pays de droit ecrit et notamment dans le bearn on adopte le regime dotal avec inalienabilite absolue de la dot nous rencontrons ici le regime de communaute de droit commun les biens de papoage ou lignage restant propres nous saisissons donc ici comment la preponderance anterieure de la femme dans la famille s est progressivement attenuee jusqu a la situation que l on constate de nos jours 3 cette situation etant de nos jours une situation d egalite on comprend que la femme ait eu un role plus important que l homme dans le passe ce dont on trouve des sequelles dans certains domaines si l aine des enfants est une fille c est elle qui herite du domaine a l exclusion des freres puines