n 61 3 periode n 39 3 trimestre 1973 bulletin trimestriel g0gooogo9o9oo9oooo99qq9o9o9q9oo9o99ooq9ooooooo9oqoo9ocoq39 o o o o sommaire etudes sorcieres et sorcellerie en pays basque moreau 121 la grotte lezia a s are quelques nouvelles donnees signification ethnographique de harpeko saindua et de behibideko emazte xuria c chauchat f prat 155 c denda etche 171 o o o 0 32 bayo nn hkh le bulletin du musee basque fonde en 1924 3me periode a partir de 1964 publie des etudes relatives au developpement du musee des notices nombreuses et detaillees sur les objets qui entrent dans ses collections des chroniques permettant de suivre les diverses formes de son activite enfin la liste de ses acquisitions les notices constituent en particulier un vaste repertoire interessant l histoire les arts et traditions populaires de bayonne et du pays basque le bulletin est a ce titre echange avec les publications des societes savantes de france et de l etranger les articles publies dans le bulletin restent l oeuvre exclusive et personnelle de leurs signataires le comite du musee basque n est pas solidaire des theories ou opinions qu ils expriment conditions de publication l ensemble des fascicules paru dans l annee constitue un tome avec pagination suivie et table des matieres compte des cheques postaux societe des amis du musee basque bordeaux n 2718 14 adresser la correspondance a m le directeur du musee basque 64100 bayonne telephone 25 08 98 articles du bulletin abonnement france etranger 15 f 25 f sorcieres et sorcellerie en pays basque la sorcellerie les pratiques demoniaques voila bien un sujet demode n est il pas vrai loin de nous le propos de nous situer sur le terrain tres ferme cependant de l exegese et de la theologie pour determiner les elements diaboliques authentiques qui interviennent dans les pays de mission par exemple a travers certaines manifestations de sorcellerie ou dans les pays occidentaux a travers tels mouvements d idees contemporains des fresques magistrales ont ete brossees dans ces domaines depuis le debut du siecle qui ont mis en lumiere l oeuvre du prince des tenebres a notre epoque nous ne saurions rien y ajouter qu il suffise de mentionner etudes carmelitai nes 1948 satan cristiani presence de satan dans le monde moderne france empire 1970 384 p dictionnaire de theologie catholique article demon iv 321 414 et dans les tables col 928 933 catholicisme article demon iii col 595 603 et tout recemment l audience generale que paul vi a consacree a satan le 15 novembre 1972 cf documentation catholique 1972 p 1053 1055 mais a cote de ces manifestations indeniables du demoniaque il y a bien des simulations volontaires ou inconscientes bien des duperies plaisantes ou tragiques c est l aspect que nous voudrions envisager ici en nous cantonnant sur le terrain mouvant de l histoire et sans sortir de notre pays basque trop longtemps illustre au dire de certains par les agissements des sorcieres en quoi se resument les faits quelle a ete l attitude du clerge en ce domaine quel role obscur mais decisif ont pu 122 sorcieres et sorcellerie en pays basque 2 jouer dans nos populations la misere et le desespoir les phenomenes etudies laissent ils la place a des explications naturelles autant de questions qui meritent un developpement bref historique un point est certain le penchant exagere a voir dans tous les faits un peu extraordinaires et dans les maux physiques des interventions du demon a abouti a et la a la fin du moyen age aux lamentables proces de sorcellerie la naissance de la sorcellerie a l aube des temps modernes parait surtout liee a un vaste mouvement que pourrait expliquer la psychologie des masses ses origines sont l exploitation systematique du pretexte de sorcellerie dans les proces politiques jeanne d arc les templiers dans l antisemitisme le sabbat est un terme juif de meme que la synagogue nom designant le lieu de reunion des sorcieres et dans le fanatisme de certains dominicains en lutte contre les heresies les sorciers ou pretendus tels furent en butte a des rigueurs diverses qui toutes s appuyaient sur la fameuse phrase tu ne laisseras pas vivre une sorciere exode xxii 18 strictement interpretee a la lettre a vrai dire les cours d eglise ne suivaient pas toujours aveuglement comme on s est plu a le soutenir le fanatisme et la ferocite populaires c est bien l universalite de ces croyances qui explique le fait que l inquisition instrument de lutte contre les heresies ait ete autorisee en 1326 par le pape jean xxii a appliquer sa procedure aux sorcieres c est de cette source populaire que jaillirent aussi bien la fameuse bulle summis desiderantes 1484 du pape innocent viii que la floraison d une importante litterature aux consequences tragiques relative a la sorcellerie cette bulle a ete pour la memoire d innocent viii un document accablant on lui a reproche d avoir donne comme une consecration officielle a la sorcellerie et par la suite d avoir ete une des causes essentielles de la feroce repression dont furent victimes pendant deux siecles tant de malheureux ce reproche n est qu en partie justifie car la croyance a la sorcellerie comme nous venons de le dire etait repandue depuis deja fort longtemps cette bulle malheureuse en soi il faut le reconnaitre s explique par l ambiance generale 3 sorcieres et sorcellerie en pays basque 123 de l epoque dont elle est un reflet facheux mais on doit admettre que la repression de la sorcellerie en re ut une forte impulsion et que bien des consciences en furent gravement troublees le xve et le xvie siecles presentent d autre part une importante litterature consacree a la sorcellerie et emanant tant d hommes d eglise que d ecrivains laiques elle contribua a echauffer les esprits et a detraquer les imaginations citons le flagellum hoereticorum fascinariorum 1458 de l inquisiteur nicolas jacquier ou ce dernier cherche a prouver la realite du sabbat et du vol des sorcieres le fortalitium fidei du franciscain alphonse de spina recteur de l universite de salamanque compile entre 1458 et 1461 et remarquons que les grandes collections de traites juridiques compilees a cette epoque font une place a des ecrits de lamiis de strigibus ou de sortilegiis parmi ceux ci le tractatus de sortilegiis compose au debut du xvie siecle par le florentin grillandus a joui d une estime particuliere dans cette horrifique litterature le fameux marteau des sorcieres maliens maleficarum 1487 brille d un eclat particulierement sinistre les degats causes par la mise en garde pontificale et par ces speculations echevelees furent considerables boquet grand juge du pays de saint claude se vante d avoir fait bruler sept cents sorciers cf dictionnaire de littre art sorcier nicolas remi dans sa demonolatrie rapporte neuf cents arrets dans la seule lorraine ibidem une simple denonciation envoyait au bucher pour n etre pas soup onne on faisait attention a la maniere de tenir son chapelet de prendre de l eau benite boudot traducteur de von spee 1660 les monasteres eux memes subissent une invasion de fausse mystique et les scandales eclatent partout bruyants et pitoyables aix 1609 lille 1622 loudun 1634 louviers 1643 auxonne 1658 peu apres l affaire de louviers des religieuses de rouen s imaginerent etre possedees du demon prevenu l archeveque mgr de harlay depecha aussitot son vicaire general qui parla doucement mais en montrant le bout du fouet le soir meme tout etait redevenu calme la celebre affaire de loudun fit eclore en quelques annees plus de 50 volumes d explications et de discussions la bruyere 124 sorcieres et sorcellerie en pays basque 4 etait trouble admettre tous les faits ou les nier parait un egal inconvenient et il se refugie dans un parti entre les ames credules et les esprits forts dans le sud ouest de la france la situation n est pas la meme partout les cas de sorcellerie semblent avoir ete tres rares a bordeaux et dans ses environs immediats aux xvie et xviie siecles cf m loirette dans histoire de bordeaux de higounet xviie siecle p 401 par contre les sorciers etaient nombreux dans les landes et au pays basque regions du ressort du parlement de bordeaux dans notre contree la sorcellerie est reprimee des l an 1329 en cette annee sombre le lieutenant de labastide arnaud sans de atxa se voit oblige de sortir avec dix sept hommes d arme en direction de bidache afin d arreter par embuscade jeanne lepreuse sorciere et donneuse de breuvages la meme annee ce meme arnaud voulant faire disparaitre ce mal fit bruler vives cinq femmes de la ville jeanne la lepreuse arnaude de bosc peyrona de posac jeanne fillola et dominique de durban toutes sorcieres et donneuses de breuvages des 1450 le bailli d ostabaret traduit devant la cour de mixe une femme qui est convaincue de sorcellerie et mise a mort en 1507 l inquisition d estella aurait fait bruler une trentaine de sorcieres en navarre et vingt ans apres le tribunal de calahorra decouvrait dans la meme province des sectes de sorcieres la rumeur publique les accusait de tenir le sabbat dans les grottes de zugarramurdi pres d elizondo on les conduisit au bucher ou elles furent brulees dans la nuit de la saint jean et du solstice d ete la reputation de la sorcellerie basque s etendait a toute l espagne dans une de ses nouvelles exemplaires 1613 cervantes ne dit il pas que les sorcieres viennent de l akhe larre dans un ouvrage en latin 1535 de jean d ayma sur le concordat passe en 1517 entre le pape leon x et le roi fran ois 1er f cxvii r l auteur avocat sorti de la bourgeoisie bayonnaise pense sans doute aux sorcieres de sa region quand il s eleve contre les malheureuses femmes qui vont au sabbat equitare super quasdam bestias cf etudes historiques et religieuses du diocese de bayonne 1903 p 435 en 1576 le juge du pays de labourd boniface de lasse fait executer impitoyablement marie de chorropique et quarante autres pretendues sorcieres 5 sorcieres et sorcellerie en pays basque 125 la basse navarre n est pas a l abri de la contagion les deputes du pays de mixe exposent vers 1580 a l assemblee des etats que presque toute la paroisse d amendeuix pres de saint palais est en sorcellerie collect de petitot lre serie t viii p 561 peu apres en 1594 les procureurs de mixe arberoue ostabaret irissarry osses baigorry labastide clairence se plaignent aux etats de basse navarre de l insuffisance des poursuites et demandent que chaque ville ou pays de la province puisse elire deux personnages hommes de bien et non suspects pour rechercher et punir les coupables de ces crimes de sorcellerie apostasie et magie lesquels seraient adjoints aux gens du roi de meme c est a la demande des jurats et syndics en 1605 qu une premiere commission de parlementaires bordelais part pour bayonne poursuivre un proces commence a saint jean de luz une longue procedure regle le sort de dix sept femmes finalement transferees a bordeaux et condamnees en 1605 1607 etienne de cruseau conseiller du parlement a participe a cette repression il en parle sans enthousiasme le 13 de septembre 1605 je partis de la presente ville pour vaquer a l instruction du proces criminel fait contre les sorciers en la ville de bayonne en compagnie de mm joseph de terneau et de desaigues ou se passerent plusieurs particularites sans honneur et sans plaisir et profit chronique tome ii p 3 cette commission n aboutit pas pour des raisons restees inconnues cf habasque episode d un proces de sorcellerie dans le labourd biarritz 1912 le seigneur d urtubie parent des accuses vivait entoure de mercenaires gitans et mena ait les partisans des syndics en de violentes echauffourees en 1609 la terreur des sorciers regnait si bien sur le labourd que les enfants dormaient a troupe dans les eglises comme lieux de respect et leur semblait que le diable ne les pouvait arracher de la pour les tirer en ses abominables assemblees de lancre cette atmosphere etait accrue par l absence de la population male du pays pres de six mille pecheurs en effet partaient tous les ans pour terre neuve un appel fut adresse au roi henri iv un de ses signataires fut comble de l incoherence le seigneur d urtubie lui meme avec le sieur d amou cette intervention entraina en janvier 1609 la nomination par le roi de commissaires extraordinaires munis de pleins pouvoirs charges de faire punition exemplaire et la plus 126 sorcieres et sorcellerie en pays basque 6 prompte qu il se pourra et de conserver le pays de cette contagion et detourner de cette impiete par la terreur des supplices l autorite royale donnant mission speciale a deux juges du parlement pierre de lancre et jean d espagnet de nettoyer le labourd de ses sorcieres fait d abord etat des perils qui menacent les personnes et familles les fruits de la terre et le betail nos chers et bien aimes ecrit henri iv les manants et habitants de notre pays de labourd nous ont fait dire et remontre que depuis quatre ans deja il s est trouve dans ledit pays un si grand nombre de sorciers et de sorcieres qu il en est quasi infecte en tous endroits dont ils re oivent une telle affliction qu ils seront contraints d abandonner leurs maisons et le pays s il ne leur est pourvu promptement de moyens pour les preserver de tels et si frequents malefices lettres patentes du roi 17 janvier 1609 a d gironde i b 19 f 123 et 124 la commission de de lancre en quatre mois visita vingt quatre paroisses une connaisseuse de sorciers la morguy l assista jolie fille a demi demente et sadique les jeunes filles les enfants qui temoignaient semblables a tous ces irresponsables des proces de sorcellerie fiers de l importance qu on leur accordait accusaient sans cesse brodant sur les faits et livrant des noms toujours des noms les inculpees etaient detenues dans des prisons etroites et resserrees ceci dans le but de les demoraliser des sorcieres arretees en 1609 lors de la commission de lancre ne seront jugees qu en 1620 ou 1622 la torture etait employee de lancre recourait surtout au fouet mais c etait deja une torture que la recherche de la fameuse marque des sorcieres de lancre pretendait pouvoir reconnaitre infailliblement celle ci notamment sous la forme d une patte de crapaud dans le blanc d un oeil cette recherche terrorisait les prevenues qui savaient que toute marque etait une presomption grave au point qu etant vingt ou trente dans la meme prison elles se visitaient l une l autre et si elles se trouvaient la marque elles se grattaient au sang le chanoine veillet qui ecrivait vers 1700 evalue le chiffre des executions par le feu a 600 il y a sans doute lieu de reduire ce nombre considerablement l imagination du conseiller de lancre etait obsedee par 7 sorcieres et sorcellerie en pays basque 127 la sorcellerie a l entendre il y a au labourd plus de 2 000 sorcieres qui chaque nuit vont au sabbat ailleurs il parle d une assemblee de douze mille personnes une nuit sur la plage de hendaye celebre lieu de sabbat selon lui le sabbat se tient encore sur la rhune sur le jaizquibel sur la place d ascain dans les bois d ustaritz dans le cimetiere de saint pee et dans celui de saint jean de luz il croit meme qu un sabbat se reunit dans sa chambre a saint pee et que les sorcieres y ont essaye de l empoisonner il accuse telle pretendue sorciere d avoir vole jusqu a terre neuve et d y avoir coule les navires des pecheurs pour se transporter au sabbat la sorciere se met nue s oint de graisse et s envole par la cheminee a cheval sur un balai les basques sur toutes les nuits celebrent celle de saint jean baptiste et est entre eux la fete de la plus grande debauche et dissolution il est merveille nous dit le grave magistrat qu il y ait tant de demons et de sorciers au pays de labourd les malins esprits chasses des indes et du japon par les missionnaires se sont jetes dans les montagnes du labourd plusieurs anglais ecossais et autres voyageurs venant chercher du vin a bordeaux lui ont assure avoir vu en leurs voyages de grandes troupes de demons en forme d hommes epouvantables passer en france dans les tortures catherine de naguille d ustaritz agee de onze ans lui declare avoir ete au sabbat en basque akhe larre en plein midi marie d aguerre agee de treize ans raconte que le diable y apparaissait en forme de bouc bertrand de handich de sare age de dix ans rapporte une turpitude de satan a son egard les enfants sont en effet ses indicateurs preferes le crapaud au sabbat est un grand personnage les sorcieres le fouettent l ecorchent et l utilisent a la fabrication de leurs poisons de lancre est fort prolixe sur cette question chaque sorciere avait son esprit familier sa marionnette qu elle nourrissait et choyait dans un pot la peau de cet animal est on le sait toxique une categorie sociale avait le don d irriter le conseiller de lancre les pretres sorciers il en voyait partout au livre i de son tableau de l inconstance des mauvais anges et des demons il ecrit les pasteurs les pretres le cures sont deja etablis par le diable presque en toutes les paroisses les plus celebres du labourd il se flatte d avoir fait mourir au 128 sorcieres et sorcellerie en pays basque 8 moins deux douzaines de pretres sorciers et leur consacre tout un discours au livre vi de son tableau de l inconstance en fait il fit bruler trois pretres et en arreta plusieurs autres les populations rurales ont toujours attribue aux pretres de mysterieux pouvoirs qui ressemblaient a ceux des sorciers si l on ajoute que le pretre etait souvent expert dans l art d herboriser qu il dispensait frequemment des soins et des prieres auxquels l obligeaient des coutumes locales on s explique les suspicions maladives du magistrat bordelais devant l hostilite implacable qu ils leur vouaient plusieurs pretres par une prudence comprehensible sous pretexte de pelerinage a n d de montserrat prirent tout bonnement la fuite certains meme s embarquerent sur la mer d autres se deguiserent en laboureurs a saint jean de luz le baile et les jurats prirent parti contre les abbes lamasse lasson harriturena et trois autres ecclesiastiques de la ville ou des environs convaincus de sortilege d apres la deposition des temoins ils furent condamnes par sentence de la commission de lancre ils firent appel a leur juge naturel l eveque pour des juges comme nos commissaires l eveque et son officialite ne pouvaient etre que suspects et recusables on ne tint aucun compte de l appel seulement le sieur des aignes conseiller clerc au parlement de bordeaux proceda a une nouvelle audition des memes temoins qui ne manquerent pas de confirmer la premiere deposition contre les malheureux pretres aussi ces derniers se fiant plus a la souplesse de leurs jambes qu a la justice de leurs juges s evaderent ils de la prison au chasteau du ha rapporte de lancre parmi les prevenus pour sorcellerie etaient cinq pretres qui resterent longtemps prisonniers sauf deux qui parvinrent a s evader tandis que les charrettes emportaient les sorcieres condamnees on ne pouvait trouver ecrit de lancre aucun bon exhortateur qui sut la langue et tout ensemble qui fut capable de les exhorter ce qui fait que le plus souvent elles mouraient comme des betes sans assistance le cure d ascain nomme arguibel vieillard de 75 ans tombe en enfance fut condamne sur l affirmation de deux femmes qui dirent l avoir vu au sabbat le malheureux avoua tout ce qu on voulut condamne il fut conduit a bayonne et degrade par l eveque de dax dans l eglise de saint esprit puis livre au bourreau pour etre brule apres lui ce fut le tour du cure de ciboure migalena et de son vicaire bocal vingt quatre personnes affirmerent avoir 9 sorcieres et sorcellerie en pays basque 129 entendu le premier chanter la messe noire chez les demons dix autres deposerent que le second avant son ordination avait ete au sabbat pour apprendre du diable lui meme la celebration de la messe malgre leurs energiques protestations tous deux furent condamnes degrades dans la cathedrale de bayonne et conduits au bucher toutefois quand les juges s appreterent a immoler cinq autres de ses pretres mgr d echaus eveque de bayonne trouva que leur impudence devenait excessive ii etait plein de commiseration pour ses clercs note de lancre il avait un contrecoeur merveilleux qu on vit les pretres sacres qu il avait coutume de voir a l autel avec de tres beaux et honorables ornements sur un echafaud ou theatre habilles en gueux un bourreau a la queue au grand deshonneur de tout l ordre il demanda a diriger lui meme les interrogatoires de ses pretres il adressa un rapport au roi henri iv dont son frere etait l homme de confiance il sollicita qu il fut sursis a cette affaire lamentable il obtint que le cas des pretres ressortirait a l avenir a l official le roi et le parlement de bordeaux confirmerent que la commission terminait le 1er novembre 1609 les quatre mois qui lui etaient departis pour son oeuvre les pretres echapperent ainsi au supplice quant a la foule des autres accuses elle fut dirigee sur bordeaux ces sorcieres etaient si nombreuses que les prisons se trouvant pleines il fallut les loger dans les ruines du fort du ha a la majorite de huit voix contre deux la grand chambre ou siegeait de lancre decida que les sorcieres convaincues d avoir assiste au sabbat devaient etre brulees ce fut le signal d une repression cruelle les pieces des proces de sorcellerie menes par de lancre sont helas perdues m eugene goyheneche a fait des recherches dans les archives departementales de la gironde elles ont ete vaines nous n avons comme pieces a conviction que le recit posterieur du magistrat bordelais essayant de se justifier de lancre etait un obsede sexuel et un fanatique de demo nologie gabriel naude cf apologie pour tous les grands personnages qui ont ete faussement soup onnes de magie paris 1625 exprime nettement son sentiment sur les demonologues du xvie siecle finissant leur labyrinthe de fausses opinions et leurs histoires suspectes a la verite c est une chose etrange que delrio le loyer 130 sorcieres et sorcellerie en pays basque 10 bodin de lancre godelman qui ont ete ou sont personnes de credit et de merite ayant ecrit si passionnement sur le sujet des demons sorciers et magiciens que de n avoir jamais rebute aucune histoire quelque fabuleuse et ridicule qu elle soit ii se montre severe en particulier pour de lancre si credule qu il adopte pour soutenir ce qu il avance le moindre conte de vieilles il appelle a l examen critique ces accusations frivoles sans raison pleines de vents et de mensonges les proces de sorcellerie eurent des ramifications a l entour en 1611 une crise tres semblable a celle du labourd secoua la ville de fuenterrabla la de nombreuses sorcieres basques fuyant la commission de 1609 avaient trouve refuge aupres des soldats de la garnison pauvres heres avec lesquels elles vivaient en concubinage la meme hantise des malefices s empara de la population les autorites centrales requirent les alcades de porter remede a cette invasion de sorcieres des jeunes filles une fois encore rapporterent contre les accuses les memes faits communs a toute la sorcellerie europeenne y melant les memes extravagances de leur propre delire des accusees avouerent et il y eut a ce propos le 10 mai 1611 une veritable crise d hysterie collective les sorcieres se confessant et se repentant en public prechees par des pretres enthousiastes les sorcieres se virent reintegrees dans le sein de l eglise finalement l inquisition s empara de l affaire et apres une enquete ou la torture fut utilisee exila non seulement les sorcieres mais tous les fran ais de la province un peu plus tard vers 1615 cinq filles sont fouettees a saint palais comme sorcieres cf arch dep bb 18 comme le labourd la soule fut agitee par les rumeurs de sorcellerie si l on en veut croire les moines du bearn et les capucins qui depuis peu se sont etablis a mauleon declare en 1673 louis de froidour il y a quantite de sorciers et de sorcieres aussi bien qu en bearn une servante de cheraute avait jete le trouble dans un grand nombre de familles tout a coup changeant d attitude elle avoua qu elle n etait pas sorciere et que si elle avait jusqu alors accuse plusieurs personnes du crime de sorcellerie c etait par pure mechancete on saisit la malheureuse et on allait la precipiter vivante dans les flammes d un bucher 11 sorcieres et sorcellerie en pays basque 131 dresse a frais commun sur la place publique lorsque le vicaire general il s agit d athanase de belapeyre accourut et parvint a se faire remettre la malheureuse qui fut condamnee a finir sa vie dans un hopital cf haristoy dans etudes historiques et religieuses du diocese de bayonne 1892 p 578 en 1670 un nomme jean jacques dubaque tisserand age de quinze a seize ans s erigea en connaisseur de sorciers cf commentaires sur la coutume de soule par bela 1660 il eut la confiance du parlement de pau comme la mor guy avait eu celle de de lancre sur ses declarations deux ou trois femmes furent condamnees a etre pendues et brulees puis des commissaires visiterent les paroisses avec ce gar on l affaire prit de grandes proportions tant en chalosse en basse navarre qu en soule et meme dans le labourd a nouveau le climat de terreur et de hantise regnait sur ces regions mais cette fois le roi de france averti intervint le gar on fut examine sur son ordre reconnu pour un imposteur et condamne aux galeres perpetuelles par un arret du conseil royal de 1671 l arret rendu le 19 octobre interdit a toute sorte de personnes de se dire connaisseurs de sorciers ni d en faire profession a peine de la vie il ordonne l ouverture des prisons a tous les detenus qui ne sauraient etre molestes injuries ou provoques par reproche de ce qui s est passe au fait desdites indications accusations c est ainsi que le parlement de pau fut dessaisi des procedures de sorcellerie la diablerie bearnaise trouva son epilogue dans cette decision royale un an apres les plus grands exploits du jeune connaisseur a bordeaux la cour du parlement intervint a deux reprises les 20 juin et 4 juillet 1671 pour moderer les ardeurs des connaisseurs et recommander aux juges de premiere instance une instruction reguliere des proces l arret du 4 juillet longuement motive met en cause l erreur et la faiblesse des peuples mais aussi l avarice et l ignorance des officiers des lieux outre les justiciables et leurs juges il denonce egalement les erreurs des cures des lieux qui au lieu de garder le secret de ceux qui leur font des aveux de sorcellerie souffrent ou exigent qu ils les manifestent au peuple et en fassent des confessions et meme des satisfactions publiques avec des flambeaux allumes et il deplore la facilite avec laquelle les officiers et les personnes qualifiees des lieux acceptent les discours malicieux ou interesses des connaisseurs les magistrats bordelais approuvent les requisitions presentees par leur procureur general 132 sorcieres et sorcellerie en pays basque 12 interdisent aux cures de reveler les confessions ce qui prouve que ce triste usage existait aux communautes de proceder a des revues generales pour la recherche des sorciers avec l aide d accusateurs retribues et ordonnent enfin l instruction secrete des denonciations en cours et leur envoi a la cour qui doit decider en dernier ressort arch dep gironde b 896 colbert avec le conseil royal alerte dans le meme temps par les affaires de rouen et pau n a cependant pas voulu que la cour bordelaise regle seule ce deferlement de desordres un arret du conseil date du 20 juillet 1671 appelle a lui toutes les procedures criminelles commencees contre lesdits pretendus sorciers interdit au parlement de bordeaux ainsi qu a tous les autres juges de continuer ces procedures tout en annon ant l intention royale de promulguer un reglement general valable pour toutes les cours cf arch nat e 1764 f 196 celui ci sera constitue lors de l ordonnance generale de 1682 peu a peu les poursuites cesserent tres lentement avec des retours de flamme meme le parlement de bordeaux eut encore des moments de severite c est en 1718 que fut brule le dernier sorcier dans la juridiction bordelaise l eglise et la sorcellerie l historique que nous venons de brosser nous a montre le clerge dans les coulisses des proces de sorcellerie il ne faut ni exagerer ni minimiser son role qui a varie avec les epoques ebauchons une esquisse historique du viie au xie siecle l eglise se montra indulgente vis a vis de la sorcellerie elle niait le pouvoir des malefices on considerait les sorciers comme des paiens a demi fous le concile d ancyre edictait en 312 un canon repris dans les capitulaires de charles le chauve en 872 qui prouvait que le clerge deniait toute realite aux phenomenes de sorcellerie et decrivait le sabbat comme une fete en l honneur de diane l inquisition commen a plus tard a traquer les sorciers qu on ne distinguait pas toujours des vaudois ou des cathares nous avons vu en 1484 la bulle summis desiderantes d innocent viii lancer des inquisiteurs a l assaut de la sorcellerie les condamnations a mort furent bien rares au moyen age les choses changerent au xvie siecle les proces se multiplierent 13 sorcieres et sorcellerie en pays basque 133 l eglise jugeait les accuses au point de vue canonique parallelement a leur proces seculier de lancre confie que le grand vicaire particulierement affectionne a chasser les sorciers l avait aide dans son office en interrogeant lui meme les accuses contrairement a ce qu on croit souvent l intervention de l eglise fut moderatrice et generalement hostile aux mesures de violence en 1609 dans le labourd les prisons ecclesiastiques s ouvrirent assez facilement quand les prisonniers du conseiller de lancre chercherent a s evader il est vrai qu il s agissait de pretres le juge bordelais s en plaignit amerement l inquisition elle meme a la fin du xvie siecle et durant le xviie n etait plus le feroce tribunal du xiiie siecle cette remarque est si vraie que apprenant l arrivee du conseiller de lancre les basques s enfuirent en espagne par milliers estimant preferable de tomber entre les mains des inquisiteurs qu entre celles du terrible juge de bordeaux il serait trop facile d accabler sommairement les gens d eglise en ce domaine s reinach dans orpheus p 444 observe ce n est pas l eglise qui a cree l opinion suivant laquelle certaines femmes ayant fait un pacte avec le diable se rendaient au sabbat sur des montures grotesques et y acqueraient des pouvoirs redoutables de malefice il y a dans ces superstitions tenaces un vieux fonds paien et germanique mais l eglise mieux instruite n aurait pas du les partager on remarquera en passant que les tribunaux civils se montrerent plus credules et plus barbares encore que les tribunaux ecclesiastiques et que les protestants furent tout aussi acharnes que les catholiques cf s reinach op cit il faut reconnaitre que les theologiens du xvie siecle furent sur la sorcellerie tout a fait insuffisants a leur tache d enseignement quand ils se virent en devoir de faire le point ils etaient de simples commentateurs de leurs ancetres et ils ne trouvaient rien dans leurs sommes avec estius on doit constater que les plus celebres de nos predecesseurs saint thomas saint bonaventure et les autres n ont pas meme touche la question sylvius in summ theol ila iiae q cxvi append le moment n etait guere aux recherches ireniques ni aux etudes d ensemble ils restent dans les generalites mais les documents amasses par les proces de sorcellerie etaient si nombreux que des auteurs assez moderes comme tanner et 134 sorcieres et sorcellerie en pays basque 14 les salmanticenses accueillirent avec une credulite qui nous parait aujourd hui excessive les recits les plus extraordinaires certains ecclesiastiques etaient heureusement plus sceptiques citons l inquisiteur de navarre qui en 1538 inclinait a voir de l illusion dans les accusations de sorcellerie par trop extravagantes cf dict de theol sorcellerie col 2413 dans le meme sens martin d arles chanoine de l eglise de pampelune ecrivait en 1517 et primo de falsa opinione credentium illas maleficas et sortilegas mulierculas quse ut plurimum vigent in regione basconia ad septemtrionalem par tem montium pyrenaeorum quse vulgariter broscae brujas nuncupantur posse transferri de loco ad locum per realem mutationem texte cite par m esposito notes sur le for talitium fidei d alphonse de spina dans revue d histoire ecclesiastique 1948 d autre part un scandinave gustav henningsen professeur a l universite de madrid reconnait que dans les proces de sorcellerie a l aube des temps modernes seuls ont vu clair les eveques de bayonne et de pampelune et aussi l inquisition espagnole qui ont refuse de voir dans les inculpes des suppots du diable parmi les esprits lucides citons encore athanase de bela peyre qui fut au xviie siecle un des pretres les plus marquants du clerge de soule cure de cheraute officiai et vicaire general d oloron commandeur d ordiap il laissa un catechisme basque fort estime il etait d origine protestante en 1675 il rapporte que les gens venaient solliciter les exorcismes de l eglise pour se soustraire par une absolution aux poursuites judiciaires les uns se presentaient d eux memes les autres se faisaient condamner par leurs parents ils venaient a moi ecrit ce grand vicaire pales tremblants n osant pas dire qu ils n etaient pas criminels et je devais les persuader de leur innocence enfin les jesuites envoyes en mission par le pere coton chez les pretendus sorciers du labourd auraient eu un guide precieux pour leur tache spirituelle dans l ouvrage capital paru helas vingt ans trop tard du jesuite rhenan friederich spee cautio criminalis edite en 1631 et traduit en fran ais seulement en 1660 l allemagne occidentale a connu pendant ce premier tiers du xviie siecle une fievre satanique comparable a celle de la france a la fin du xvie siecle f spee a accompagne lui meme au bucher des dizaines de sorciers et de sorcieres avant de se refuser a poursuivre cette assistance aux condamnes et avant d ecrire en latin son traite contre les proces cf r mandrou op cit 15 sorcieres et sorcellerie en pays basque 135 en tous cas il est piquant de constater que dans la preface de la 2e edition de son livre celle de 1613 de lancre signe le constat d echec de toute sa procedure en ce crime je crois que de bons et savants predicateurs y feraient plus d exploits que les plus severes juges du monde ayant ete clairement reconnu qu il est aussi malaise d exterminer les sorciers tout a fait de notre frontiere du labourd par la voie de la justice qu a mesurer l air et le vent qui les transporte au sabbat longtemps apres de lancre il sera question chez nous de superstitions de sorcellerie et de pretres sorciers une ordonnance episcopale portee a saint jean de luz le 16 novembre 1642 traitera de la superstition aucun pretre dit l eveque de bayonne ne se melera de guerir maladie par remedes superstitieux billets ou autres telles choses illicites cf arch dep g 121 le clerge devient l objet d une surveillance rigoureuse je suis averti ecrivait le 25 mai a mgr d olce le promoteur du synode de 1679 qu il y a des pretres et meme des cures dans le diocese qui se melent de guerir des malades et professent une medecine une peu extraordinaire il serait a propos de leur faire rendre compte de leur procede a l egard de ces personnes affligees et d examiner serieusement les remedes qu ils leur perscrivent pour apres connaissance de cause leur permettre ou leur defendre ces pratiques ainsi qu il sera a propos cet examen provoqua les ordonnances suivantes d abord fut defendu au clerge l usage des livres appeles maliens male ficarum flagellum doemonum tous mots hebraiques et extraordinaires postures et grimaces affectees attachements de certains membres et generalement tout ce qui peut etre suspect de superstition le tout sous peine de suspense ipso facto bien plus ajoute l eveque comme nous avons ete avertis qu il y a des personnes qui font voir dans des fioles ou en d autres manieres les visages de ceux qu ils pretendent etre les auteurs des maladies sur lesquelles on les consulte et qu elles affirment provenir toutes ou la plupart de sortileges et de malefices et se melent ensuite de fournir auxdits malades des remedes de leur fabrique melant l avarice a la piete ce qui a cause des meurtres quelquefois et tres souvent des inimities irreconciliables nous defendons a tous ecclesiastiques et autres personnes de quel etat qu elles puissent etre 136 sorcieres et sorcellerie en pays basque 16 de se servir de ces moyens illicites et diaboliques sous peine d excommunication ipso facto et quant a ceux qui s en rendent les entremetteurs ou qui s y adressent par eux memes nous nous en reservons et a nos vicaires generaux en notre absence l absolution de ces cas defendons a tous confesseurs d en absoudre meme apres en avoir obtenu de nous sans obliger les penitents a denoncer les auteurs en sorte que la connaissance en puisse venir a la justice ecclesiastique pour y porter le remede necessaire arch dep g 142 en plein xviiie siecle les ordonnances synodales de mgr d arche en 1749 legifereront pour le diocese de bayonne condamnant l abus des exorcismes ou le fait de dire des evangiles en cas de malefice ou de maladie seuls cures et vicaires peuvent le faire dans leurs paroisses seulement selon les regles du rituel sur les personnes soup onnees d obsession ou de possession du demon cf rene cuzacq dans cote basque soir 7 11 62 nous avons parle de medecine extraordinaire ou suspecte pour etre extraordinaire elle n etait pas pour autant suspecte cette celebre poudre purgative dont certains ecclesiastiques l abbe haraneder par exemple font la reclame enthousiaste elle a l avantage inappreciable autant qu inof fensif d economiser les clysteres le lecteur nous pardonnera cette souriante diversion au cours de developpements sur un sujet tenebreux qu il nous permette de lui fournir quelques precisions dues a la plume du regrette chanoine dubarat dans les etudes historiques et religieuses du diocese de bayonne un medecin habile ayant invente une poudre purgative qu il appela le remede universel s avisa de faire de la reclame en publiant chaque annee en volume les lettres et les certificats de guerison qui lui etaient envoyes par des malades complaisants malgre son remede il mourut lui apres le premier volume mais son fils continua l oeuvre et la reclame dura ainsi 13 ans nous avons tous ces volumes contenant des milliers de lettres emanant de toute sorte de personnes de princes de ducs et de marquis et meme de religieux de pretres et religieuses ces lettres sont curieuses naives vont jusqu a la crudite et au mot propre dans le recit des infirmites de l espece humaine dans ces lettres il y en a un certain nombre de notre pays basque nous en donnerons de brefs extraits 17 sorcieres et sorcellerie en pays basque 137 le premier volume de cette collection est intitule traite de l origine des maladies et de l usage de la poudre purgative par m jean ailhaud conseiller secretaire du roi et docteur en medecine de la ville d aix en provence avec un recueil de plusieurs guerisons operees par ce remede l auteur de ce livre le donne gratis au public de meme que ses conseils etc le prix de la poudre est de douze livres dix sols le paquet de dix prises a raison de vingt cinq sols la prise a carpentras chez gaspard quentin impr libr m dcc lv in 12 de xxii 262 p ce volume est une seconde edition on ne dit pas a quelle date fut faite la precedente il y a au moins dix lettres de notre pays dans ce tome le 30 octobre 1757 c est anne marie d accarrette fille de m pierre d accarrette bourgeois et ancien baile de saint jean de luz qui dit a m d ailhaud qu elle est redevable de la vie a sa poudre purgative le 13 octobre 1759 c est un pretre encore de saint jean de luz du vergier qui raconte le succes sur m d arreche cure de ciboure son voisin homme d une grande reputation bien meritee dans ces quartiers a tous egards sense et respectable le 7 novembre 1760 c est diriart notaire royal de ciboure qui chante les bienfaits des poudres sur son epouse un enthousiaste du purgatif etait hara neder pretre a urrugne pres de saint jean de luz diocese de bayonne chaque volume contient plusieurs de ses lettres le 21 juillet 1761 il raconte les nombreuses guerisons attribuees a ladite poudre trois pages en caracteres menus taules d oloron lui fait une legere concurrence comme propagateur du remede il dit au medecin que le president duplaa croit ses poudres au dessus de la connaissance de l homme en mars 1762 il y a deux bonnes lettres d haraneder et de hiribarren bourgeois de saint jean de luz m penoie hommes de probite d erudition distinguee et zele vicaire de ciboure age de 65 ou 66 ans et de plus hydropique jusqu aux dents a ete gueri par le remede divin tous les hiribarren ont ete gueris par ce charmant preservatif des maux le 26 mai 1762 haraneder annonce encore des cures merveilleuses et entre autres la guerison de mme d accarrette qui en sept ou huit mois avait absorbe misericorde 130 ou 140 prises dudit purgatif en 1763 haraneder rapporte les guerisons de m souhi vicaire de l eglise neuve de mouguerre homme de probite et tres zele age d environ 50 ans qui s est debarrasse d une hydropisie par 60 prises m detchepare homme de grands talents grand missionnaire n a pas ete moins heureux le 138 sorcieres et sorcellerie en pays basque 18 7 janvier 1763 haraneder ecrit qu il a donne a une de ses paroissiennes une prise de notre aimable remede dit il et il ajoute ne soyez pas surpris monsieur que je l appelle le notre car on m accorde la grace de m appeler m ailhaud faut il que le propagateur du remede ait ete zele pour provoquer pareille identification il arrangea de belle fa on la gazette de medecine qui s etait permise de n etre pas aussi enthousiaste que lui page 214 plus loin haraneder raconte a la date du 7 janvier 1764 la guerison des dames de gnanabaita et gnanathipittobaita l ouvrage sous le titre de lettres de guerisons donne deux lettres de haraneder et de hody avocat d ustaritz gueri d une fistule toujours le meme haraneder ecrit le 2 novembre 1766 voici une cure que je vous annonce avec d autant plus de plaisir qu elle a ete operee sur une personne d un merite distingue c est un pretre missionnaire et directeur du seminaire de l arrossore il etait travaille depuis plusieurs annees d un incube sic nocturne et poussait des cris epouvantables on craignait fort qu il ne mourut de quelque accident subit il avait des douleurs au pied et dans une main depuis du temps il a ressenti des maux de reins et il etait devenu si enfle qu il m ecrivit qu il avait deux ventres tous ces maux ont disparu et ses forces ont augmente environ vingt prises du remede universel ont produit cet effet merveilleux l ouvrage contient encore une lettre de lamothe cure d arrast en soule qui vante les effets du merveilleux remede une du comte de l hopital gouverneur de bayonne et une autre d haraneder harribelcet cure de mendibieu en soule remercie le seigneur d avoir ete gueri d un erysipele et d une sciatique trois lettres pour finir de beven sallenave de bayonne et une du frere eusebe de caylux capucin non l inquisiteur le plus pointilleux ne trouverait pas le moindre relent de sorcellerie dans cette medecine pourtant extraordinaire a en croire ceux qui la vantent il est vrai qu on est au xviiie siecle on y regrette ce bon temps ou l on croyait au diable comme l ecrit voltaire dans son dictionnaire philosophique aux sources de la sorcellerie misere et desespoir il faut remonter nous l avons vu surtout a la fin du xvie siecle et en plein xviie pour voir les ravages de la sorcellerie dans notre region 19 sorcieres et sorcellerie en pays basque 139 a y regarder d un peu pres ce mouvement se detache sur un fond populaire de misere et de desespoir il est interessant de comparer les ondes qui propagent la sorcellerie avec celles des soulevements populaires qui secouent le pays nous trouvons a ce sujet des renseignement curieux dans boris porch nev les soulevements populaires en france de 1623 a 1648 paris 1963 a la fin du xvie siecle une emeute eut lieu a bayonne les petites gens apparemment des compagnons ou des manoeuvres travaillant dans la teinturerie se rebellerent contre l imposition nouvelle sur l importation du pastel venant des villages basques et ils eurent gain de cause la region etait une veritable poudriere un echevin jean laraux de larralde ecrit en 1602 qu en dix ans il y a eu 70 meurtres et 200 rebellions au pays de labourd cf bb 17 a partir de 1628 le gouvernement s effor a continuellement de tirer les plus grands profits du commerce exterieur et interieur de bayonne en la frappant de droits de douane exceptionnels pendant plusieurs annees la population de la ville et des petites agglomerations environnantes s opposa vivement aux collecteurs de ces nouveaux impots jusqu au moment ou en mai 1641 arriva a bayonne un navire de guerre avec des officiers royaux a bord il interdit le commerce entre la ville et les territoires voisins la paysannerie ne pouvant plus ecouler ses produits a la ville et les artisans de la ville prives du debouche rural il y eut un arret complet du travail et un debut de famine ce fut le signal d une emeute 400 a 500 basques des villages voisins se joignirent aux artisans bayonnais dans la nuit du 5 au 6 juin ils s emparerent en force du chateau le 6 ils se rendirent maitres de l hotel de ville et libererent les prisonniers fait notable les seditieux torturerent un homme suspect d etre en relations avec le navire de guerre royal ils exigerent qu il indique qui etaient les gabelleurs de bayonne lorsque l eveque mgr fouquet se rendit sur les lieux pour faire cesser les troubles et sauver la vie du torture et qu il donna l ordre a un tailleur de couper avec ses ciseaux les liens qui attachaient le malheureux la foule dit le proces verbal tua ce tailleur sans aucun respect pour la dignite de monseigneur l eveque le 7 juin le batiment royal fut contraint de quitter bayonne la ville qui fut pendant un certain temps aux mains des insurges ne recouvra le calme que lorsque les impots qui etaient la cause de l insurrection furent annules et l amnistie obtenue 140 sorcieres et sorcellerie en pays basque 20 toutefois colbert ayant decide de soumettre a la gabelle les pays francs du sud ouest la paysannerie se souleva encore en 1664 dans le labourd et la chalosse un gentilhomme de cette derniere contree bernard d audijos se mit a la tete des rebelles parfois les delinquants n etaient que de vulgaires malfaiteurs c est ainsi que vers 1655 seize basques conduisent deux criminels a bordeaux l un pour etre roue l autre pendu cf ff 569 malgre une certaine amelioration l atmosphere de violence persiste avec les annees au pays basque les vicaires generaux de bayonne declarent le 4 avril 1689 l experience nous a fait connaitre que l ordonnance donnee en l annee 1676 par mgr jean d olce eveque de bayonne au sujet des frequents coups de fusils armes a feu et assassinats qui se commettaient dans ce diocese avait produit un merveilleux effet apres sa publication nous avons juge a propos de la renouveler etant avertis avec un regret sensible que ces exces n ont ete que trop recommences et que des gens qui n ont aucune crainte de dieu ni des lois portent nuitamment des armes a feu desquelles diverses personnes ont ete excedees d autres tirent contre les portes et fenetres des maisons cf dubarat etudes historiques et religieuses i p 108 de son cote louis de froidour qui est passe en labourd en 1672 ecrit les gens ont tous des fusils et des poignards le roi les a soufferts dans cet usage tant pour les tenir en etat et servir en cas de besoin qu a cause de la difficulte qu il y aurait a leur faire perdre cette habitude le naturel turbulent du pays fait qu ils s en servent souvent entre eux tant dans leurs querelles particulieres que dans celles qui divisent presque toutes les communautes du pays ils sont peu capables de discipline cf bul sc let et arts de bayonne 1928 p 245 les troubles ne se limitent pas au labourd ils s etendent a la soule et au bearn on trouve aux archives nationales g 8 x 229 230 ff xvii ve et suiv mention d un synode qui se tint a oloron vers le 1er octobre 1631 il y est aussi question des decimes ordinaires et extraordinaires a la suite du siege de la rochelle il y eut des emeutes en soule et en bearn a ce sujet c est un long et curieux recit on peut lire au meme endroit la relation d une emeute survenue le 9 novembre 1631 a l occasion de la recette des dimes par l huissier passart commis de daguesseau a gotein etait cure arnaud d arbide vicaire general d oloron pour la 21 sorcieres et sorcellerie en pays basque 141 soule il avait dit a son frere arnaud cure de cheraute mon frere prenez les armes et faites assembler les paroissiens de mon village il doit venir des commissaires pour les decimes il s en faut defendre etant a l entree du village de gotein serait sorti d une maison sur la main droite entrant dans le village quantite d hommes et en grand nombre ayant arquebuse a roy le cocq rabattu d autres des arquebuses a fusil aussi le cocq leve et plusieurs ayant des pieux batons a deux bouts fourches de fer d autres tenant quantite de pierres dans leurs chapeaux conduits et commandes par le recteur dudit cheraute frere dudit vicaire general vetu de noir et d un sca pulaire en forme de mantille passementee de drap bleu avec le vicaire de gotein et pierre de grison pere et fils taverniers a gotein lesquels ainsi assistes nous voyant nous ont dit en nous presentant les arquebuses et nous couchant en joue mordieu demeurez la pestiferes qui venez du lieu ou est la peste par la mordieu si vous passez plus outre l on vous tuera et sur ce que le cheval dudit passart ayant un peu avance le cure de cheraute est venu a lui plein de furie disant ces mots par la mordieu si tu branles je te tue la sanglante revolte de matalas cet autre cure souletin est par ailleurs suffisamment dans les memoires pour qu il nous soit inutile d y revenir un fait est donc certain a la fin du xvie et durant tout le xviie siecle il y a au pays basque une lourde atmosphere de violences et de soulevements propice a l eclosion des troubles de la sorcellerie par ailleurs en 1609 au paroxysme de la crise le labourd est dans une misere noire de lancre en temoigne le pays est si pauvre et eux hors la mer si oisifs et si faineants que cette oisivete les met presqu avant qu ils soient vieux a quelque espece d intolerable mendicite ils ont si peu d industrie qu il faut que pour d adonner presque tous a la marine et etre impropres au labourage les terres et leurs champs demeurent la plus grande partie incultes et la mendicite s y loge jean palou insiste sur ce point l affaire du pays de labourd 1609 ecrit il est consecutive a des fleaux naturels qui decimerent les vergers de pommiers de cette region le labourd etait un pays a cidre et la pomme joua un grand role dans les malefices reproches aux accuses cf la sorcellerie coll que sais je p 20 142 sorcieres et sorcellerie en pays basque 22 la misere est d autre part aggravee par l ignorance ou vivent ces populations l epoque des sorciers illettres du debut du xviie siecle coincide un peu partout remarque le pere m de certeau avec le commencement de l instruction des campagnes et l alphabetisation du peuple a partir du catechisme dans le diocese de bayonne les premiers manuels datent de cette periode les parias sociaux marques par ces tares etaient constitues non seulement par les pauvres heres guettes par la famine mais par des groupes ethniques bien particuliers tous universellement craints soup onnes et detestes tels que les gitans cagots juifs et descendants des maures la sorcellerie prenait son aspect de revolte sociale pour les soldats et leurs familles illegitimes de fontarabie pour les prostituees les bergers idiots de lancre dixit les infirmes les vagabonds les paysans ruines par les guerres avec l espagne tous gens aussi propres a assouvir leur rancune ou bien leur desir d acquerir de l importance en se faisant denonciateurs des historiens tels que j bernou dr h fay f habasque osmin ricau ont mis en cause dans les poursuites contre la sorcellerie les cagots du sud ouest charpentiers et bucherons descendants de lepreux qui ont longtemps exerce la medecine de village et ont pu etre confondus avec des sorciers plus ou moins bienfaisants leur presence meme et la longue tradition d isolement de persecutions qui leur est imposee ont pu favoriser le developpement des epidemies de poursuites dans le ressort des parlements de bordeaux pau et toulouse autres parias les juifs se sont vu imputer avec desinvolture les pires crimes y compris la sorcellerie le pays de labourd avait ete trouble par l immigration massive au xvie siecle des juifs expulses d espagne et de portugal sous les noms de nouveaux chretiens portugais egyptiens lancre cf l incredulite et mecreance cite un fait significatif de l ostracisme dont ils etaient l objet le 19 mars 1619 dans l eglise de saint jean de luz une juive portugaise apparemment convertie fut surprise par messire lyssardi pretre a cracher l hostie dans son mouchoir les juifs etaient soup onnes de profaner les hosties dans des ceremonies magiques la foule se saisit de cette femme on la traina sur la place on la jeta dans une barrique et on la fit bruler vive le lendemain la foule exigeait qu on chasse sous trois jours tous les portugais plus de deux mille portugais durent fuir a biarritz cette folie collective quant aux descendants des maures ou morisques le roi 23 sorcieres et sorcellerie en pays basque 143 henri iv pret a entrer en campagne contre l espagne avait noue relations avec ces peuplades qui habitaient en foule la peninsule et avait organise une revolte parmi elles le roi d espagne fit aussitot chasser les morisques de son royaume un grand nombre d entre eux se presenterent sur la frontiere et obtinrent d henri iv la faculte de traverser la france et d habiter au dela de la garonne mais certains de ces emigrants se fixerent dans notre region surtout autour de biarritz ou leur souvenir est atteste par le nom du lac mouriscot selon le capitaine duvoisin ascain a possede une inscription rappelant le sejour des maures au pays enfin avec ces juifs et ces sarrazins furent englobes une foule de gitans denommes bohemiens ceux ci en grande partie misereux se fixerent dans les paroisses frontieres urrugne ciboure saint jean de luz ascain saint pee sare espelette et cambo c est avec frayeur que les basques virent ces etrangers s installer parmi eux ils observerent que les femmes de cette race pratiquaient la bonne aventure comme les cascarots issus des unions entre bohemiens et cagots ils les accuserent de magie en bref c est a tout ce complexe de misere et de desespoir d ignorance et de revolte sourde qu il faut rattacher le courant de sorcellerie qui envahit notre region et fait surface lors de trop celebres proces approche du mystere de la sorcellerie est il possible de cerner le mystere qui entoure la sorcellerie a la fin du moyen age et de proposer une explication plausible a cet ensemble de phenomenes pour les juges de l epoque aucun doute il s agit d interventions diaboliques les accuses meritent la mort mais au fur et a mesure qu on avance dans le cours du xviie siecle on tend vers une demystification du diabolique c est malebranche qui declare je sais bien que quelques personnes trouveront a redire que j attribue la plupart des sorcelleries a la force de l imagination cf recherche de la verite livre ii 3e partie chap vi et claude pellot ecrit a colbert le 10 juillet 1670 je trouve monsieur bien dangereux sur la deposition de quatre ou cinq miserables qui ne savent le plus souvent ce qu ils disent de condamner des personnes a mort 144 sorcieres et sorcellerie en pays basque 24 montaigne et malebranche ont a peu pres le meme point de vue sur les buchers de sorcellerie l un et l autre reprouvent les poursuites et condamnations en chaine et confieraient volontiers les sorciers au medecin plutot qu aux bourreaux a un siecle de distance il s agit de delires imaginatifs sorciers par imagination dit malebranche delires qu il faut attribuer estime le medecin parisien yvelin a la seule melancolie il faut traiter ces sujets avec douceur les deshabituer de ces reveries pernicieuses les purger de leurs humeurs contrariees et parfaire leur education chretienne ces mesures doivent suffire a retablir en bonne sante les pretendues sorcieres il faut ajouter a la maladie selon un autre medecin parisien de l epoque michel marescot ce qui tient a la tromperie pauca a morbo multa ficta rien ne reste pour le demon a daemone nulla notons en conclusion la mise au point de j michelet dans la sorciere quelques medecins de paris poussent bientot l incredulite jusqu a pretendre que les possedees les sorcieres ne sont que des fourbes c etait aller trop loin la plupart etaient des malades sous l empire d une illusion les esprits ont evolue depuis le severe de lancre il s agit bien la selon l expression de gaston bachelard d une revolution spirituelle il ne faut pourtant pas faire fi d un certain eclairage exterieur propre a mettre en lumiere les evenements dramatiques qui endeuillerent notre contree une apre rivalite commerciale entre saint jean de luz et ciboure contribua a alimenter en ce debut du xviie siecle les accusations de sorcellerie une concurrence redoutable dechirait en effet ces deux ports saint jean de luz comptait 12 000 ames et ciboure 3 000 la flottille des deux villes etait constituee de 700 navires il se passa au pays basque ce qui se produisit pour les inculpes lorrains de sorcellerie certains prevenus aux passions violentes n hesitaient pas meme au moment d expirer a charger calomnieusement de sortileges les ennemis qu ils abhorraient et qui eux memes les avaient denonces cf etienne delcambre dans revue historique de droit fran ais et etranger 1954 n 4 on s accuse de sorcellerie pour le motif le plus futile le debiteur incrimine son creancier le serviteur son maitre la 25 sorcieres et sorcellerie en pays basque 145 jeune fille le jeune homme qui la delaisse parents et amis jaloux les uns des autres se denoncent mutuellement tout comme des ennemis chacun croit ou feint de croire aux sorciers souvent des paysannes qui ont ete denoncees se rebiffent pendant des jours et ripostent aux insinuations aux delations avec un grand courage ces ripostes peuvent prendre bien des formes imprecations blasphemes invectives violentes denegations paisibles voire invocations diaboliques pourtant la perseverance des juges qui tirent de toutes ces attitudes des preuves variees vient a bout le plus souvent de cette obstination ces longues discussions qui tournent toujours au desavantage de la meme partie quels que soient ses arguments finissent par user le bon sens la patience des inculpes le doute les envahit et plus encore le desespoir lorsque leurs proches s en melent lorsque les enfants viennent accabler les parents les dernieres resistances tombent le plus souvent les aveux tranquilles et poses qui impliquent l acceptation paisible de la condition de sorcier sont exceptionnels lorsque la resistance physique et la force d ame permettent a quelques inculpes de tenir de persister dans la denegation sans defaillance jusqu au bout de la torture les magistrats sont fortement impressionnes et renoncent a la poursuite au moins provisoirement en labourd avec pierre de lancre c est au plus 5 des accuses qui reussissent ainsi a eviter le bucher cf r mandrou op cit les prevenus faisaient appel dans leur affolement a des scenes de la vie courante que leur imagination malade deformait de lancre osait ecrire jeannette d abadie 19 ans a vu qu apres le sabbat toute l assemblee s en allait au cimetiere de saint jean de luz et de siboro faire baptiser des crapauds lesquels etaient habilles de velours rouge et parfois de velours noir une sonnette au col et une autre aux pieds avec un parrain qui tenait la tete dudit crapaud et une marraine qui le tenait par les pieds comme on fait aux creatures dans l eglise et ne put nommer le parrain mais bien la marraine qui est la fille de la dame de martisbelsarena laquelle dame elle a vu danser au sabbat avec quatre crapauds l un vetu de velours noir avec des sonnettes aux pieds et les autres trois sans etre vetus lesquels elle portait savoir le vetu sur l epaule gauche l autre sur la droite et les autres deux un a chaque poing comme un oiseau le dernier detail est significatif remarque jean palou cf op cit p 65 il est simplement 146 sorcieres et sorcellerie en pays basque 26 l image grotesque de la chasse seigneuriale au faucon pratiquee encore a ce moment jeannette et ceux qu elle denon a furent bien entendu brules vifs les imaginations ne furent pas seulement detraquees par des contraintes exterieures et des violences insensees elles furent prises dans une epidemie d hysterie collective qui s etendit sur des populations affamees et desesperees celles ci ne trouverent de repos et d espoir que dans les drogues tirees de la flore locale chanvre belladone aconit datura plantes jouant un role aphrodisiaque et provoquant des hallucinations c est ainsi que la ou certains inquisiteurs credules soup onnaient des oeuvres demoniaques un julio caro baroja ne voit que mythomanie et intoxication par stupefiants cf gure herria 1972 n 4 p 202 l ivresse hallucinogene se propageait soit par ingestion de tisanes soit par habitude de fumer pierre de lancre pretait un caractere satanique a ce dernier vice les basque s y livrant jusqu a trois ou quatre fois par jour c etaient les marins basques qui selon lui l avaient contracte en amerique et importe dans notre pays nos sorcieres dit il usent de petun ou nicotiane en ayant chacune une planche en leurs jardins pour si petits qu ils soient la fumee de laquelle elles prennent pour se decharger le cerveau et se soutenir aucunement contre la faim et certain que cette herbe leur rend l haleine et le corps si puant qu il n y a creature qui ne l ait accoutume qui la puisse souffrir cf rene cuzacq dans cote basque soir 27 11 62 c est a des reveries morbides provoquees par l usage imprudent de plantes veneneuses qu il convient sans doute d attribuer la litterature erotique concernant les sabbats si nous avons sur ces devergondages d innombrables temoignages ils n ont toutefois fait l objet d aucun flagrant delit voila donc chez nous la sorcellerie de la fin du moyen age reduite a la maladie a l hysterie a la fraude aux haines provoquees par la jalousie et la misere et exploitees par des obsedes sexuels et des maniaques de la demonologie le tout dans une atmosphere de soulevements et de guerres incessants faut il faire intervenir pour corser le tableau deja charge une survivance des vieux cultes de la fertilite herites du neolithique 27 sorcieres et sorcellerie en pays basque 147 margaret murray dans son ouvrage exhaustif sur la sorcellerie anglaise le dieu des sorcieres paris 1957 reconnait a la sorcellerie le caractere d un culte rural provenant de tres antiques religions la permanence en particulier de l adoration d un dieu cornu qui regnait en maitre durant l age du bronze et du fer et que l on reconnait encore sous les traits de dyonisos pan ou cernunnos il ne faut pas oublier que les paysans constituerent essentiellement le paganisme la religion rurale tantot combattue tantot assimilee par l eglise qui en christianisa du vie au xiie siecle les fetes les sanctuaires et bien des usages barandiaran estime qu a l origine des proces de sorcellerie il y a des restes d anciens cultes paiens du pays basque que l on a etiquetes cultes diaboliques les juges qui avaient lu et relu les traites de demonologie classique teleguidaient les interrogatoires et sous la torture provoquaient chez ces paysans naifs les aveux qu ils sollicitaient survivance de la sorcellerie aux xviiie et xixe siecles l eglise ne proceda plus sans extreme precaution aux exorcismes que de rares fois comme elle ne sollicitait plus d autre part l appui du bras seculier la demonopathie cessa assez vite est ce a dire qu une certaine sorcellerie et des croyances superstitieuses ne se sont pas perpetuees au pays basque jusqu a nous il serait temeraire de l affirmer des exemples pris chez francisque michel cf le pays basque paris 1857 et dans l etude de gure herria parue en 1965 et signee du chanoine pierre lafitte atlantika pire ne etako sinheste zaharrak prouvent meme le contraire de nos jours comme autrefois les basques donnent au demon des surnoms qui conviennent peu a de purs esprits culottes rouges pantalons rouges boue quatorze jambes cornu voici deux sobriquets plus adaptes le deprave 1 ennemi cet autre lui va a merveille 1 ombre domestique ici on parle de lui sans le nommer les souletins on ne sait trop pourquoi le qualifient de tusuri et de muntterot le diable n est pas toujours evince parfois il est admis il est sollicite il est mobilise les jurons les imprecations les maledictions qui ne sont pas le monopole des anciens lui 148 sorcieres et sorcellerie en pays basque 28 servent de cartes d invitation que le diable rentre en lui que le diable t emporte et autres le basque pense qu il ne peut pas rester insensible a des appels si pressants des animaux possedes par le demon des lors capables de performances stupefiantes traversent les histoires terrifiantes de nos grand meres le dragon gorge de chair humaine se defend a coups d ailes et de griffes les deux cavaliers go i et belzunce l attaquent et parviennent a grand peine a le maitriser les sorcieres font le grand sabbat les vieilles femmes mechantes presentent leurs hommages au bouc noir comme prix de leur adoration il leur laisse dans la bouche une crotte a la foret de saint pee le cheval blanc adresse la parole a tartalo stupefait a la caverne de sare haxto voit le taureau rouge grimper le long du mur avec autant de legerete que l araignee l histoire de salomon mentionne le chien muet la brebis batailleuse et ahilimarro ce dernier devait etre le cousin germain du bouc noir certaines personnes sont victimes du mauvais sort pour avoir pris figure d animaux avec tous les risques qu entrainent ces metamorphoses ainsi certains humains ont ete changes en loup en renard et en cerf dans la confrerie des sorciers il y a trois classes le sorcier enchanteur jette les sorts en son nom ou au nom de celui qui le paie il opere par parole ou par attouchement aucun privilege n echappe a son action il dispose du mauvais sort comme du bon le sorcier devin a du flair il recupere les objets perdus renseigne sur les betes egarees denonce voleurs et sorciers il dispose d un appareil c est une fourche de coudrier parfois il etudie le vol des pies et des corbeaux ou bien le mouvement des nuages le sorcier herboriste est specialise dans la science des plantes medicamenteuses et mortiferes souvent il tient boutique il detient toutes sortes d herbes pour toutes les tisanes il y en a pour le sommeil pour l avortement pour les philtres pour faire secher les gens etc sorciers enchanteurs sorciers devins sorciers herboristes 29 sorcieres et sorcellerie en pays basque 149 sont tous de meme acabit le menu peuple les considere comme suppots de satan ils sont reputes malfaisants on les tient en echec par des incantations vieille femme a dos voute a menton barbu aux yeux injectes de sang c est la une sorciere a n en pas douter chaque village en renferme trois ou quatre elles ne vivent que d aumones quand elles vont frapper a certaines portes on s empresse de leur faire la charite de peur qu elles jettent un sort aux gens donnent des maladies aux betes et maudissent la maison un enfant qui en rencontrerait une sur un chemin ecarte se garderait bien de lui adresser la parole docile aux recommandations de sa mere il s eloignerait au plus vite en fermant la main droite le pouce passe entre l index et le majeur et tant qu il aurait la sorciere en vue il ne cesserait de repeter sorgina pues pues pues sorciere loin de moi on est sorcier ou sorciere ou par un pacte volontaire avec le demon ou par suite de la negligence du parrain et de la marraine pendant l administration du bapteme ce sont des etres malfaisants au rebours des azti qui ont naturellement le don de guerir especes d empiriques bien autrement en credit que les docteurs patentes on comptait parmi eux au xixe siecle un vieillard de quatre vingts ans habitant saint jean le vieux et de nos jours jainko ttipi a arrauntz peu de personnes dans le pays re oivent autant de cadeaux qu eux en volailles gibier agneaux et autres denrees tout ce qui rentre dans les maladies epileptiques et toutes les infirmites subites dont quelques donnees anterieures ou le medecin ne justifieraient point la cause naturelle seront attribuees bien vite a une influence surnaturelle et maligne gaitz emana on cherche autour de soi la personne qui aurait pu donner le mal et malheur a celle que l on soup onnerait on la sommera de faire disparaitre l effet de ses malefices sous peine de perdre la vie sous le baton ou meme dans un four chaud souvent aussi on ouvre le coussin du malade et on y trouve la figure de plume qu on y soup onnait cet objet magique une fois brule une prompte guerison s ensuivra a coup sur on connait trois pratiques magiques utilisees pour se venger d un ennemi dans les chapelles des lieux de pelerinage au tronc reserve 150 sorcieres et sorcellerie en pays basque 30 aux aumones on trouve parfois des pieces de monnaie deformees a coups de marteau ou de tenailles dans la pensee de celui qui veut se venger l effigie de la piece represente l ennemi en s acharnant sur l effigie il est persuade qu il blesse son adversaire il demande au patron de la chapelle d intervenir pour abimer de la sorte son ennemi d autres pour le blesser choisissent l oreiller comme arme meurtriere ils criblent de coups d aiguilles ou noient par des torrents de poison le paquet de laine ou de plumes dont est bourre l oreiller qui est cense representer l adversaire quand celui ci se reposera sur l oreiller maudit pendant son sommeil il sera victime du mauvais sort d autres enfin pour tirer vengeance utilisent le cierge quand ils le saisissent ils l appellent par trois fois du nom de la personne qui est visee a la hauteur desiree ils transpercent le cierge avec un poin on a force de bruler la meche la flamme descend jusqu au trou ainsi perfore a ce moment sans nul doute le malheur atteint en pleine cible la personne abhorree on comprendra des lors l utilite des talismans pour se proteger du mauvais sort et etre favorise par la chance des amulettes en tissus confectionnees en forme de coeur et bourrees des elements les plus heteroclites ont la cote il y a quarante ans arneguy avait un culte special pour l amulette higo qui renfermait du cordon ombilical du sel de la cendre du charbon de la digitale de la parietaire officinale les mamans avaient grand soin de coudre le higo dans la doublure des habits comme gage de sauvegarde personne en france affirmait en 1857 francisque michel n est plus superstitieux que le basque si ce n est peut etre le bas breton dans l antiquite et pendant le moyen age les vascons n etaients ils pas renommes pour leur habilete dans la pratique des augures cf ael lamprid alexand sever milo in vita s amandi ap surium de probatis sanctorum vitis feb vi ed colon agripp in fol p 73 1 13 strab geogr lib iii de lusitanis le basque conserve nombre de croyances reprouvees par le bon sens mais fortement enracinees dans son esprit par exemple un eternuement est un mauvais presage qu il faut s empresser de conjurer par un souhait de bonheur anhitz urthez beaucoup d annees une saliere renversee des couteaux en croix ou le tranchant releve voila qui annonce des 31 sorcieres et sorcellerie en pays basque 151 disputes le cri d une chouette sur le toit d une maison habitee est un chant de mort pour les voisins comme le hurlement d un chien autour de la demeure d un malade le signe de sa fin prochaine heureux au jeu l on ne peut etre que malheureux en menage dans le pays basque particulierement en basse navarre on dit que les ames des morts reviennent soit pour se venger de leurs familles soit pour les obliger a restituer le bien mal acquis quel que soit le coupable un trepasse qui va en purgatoire revient ordinairement dans sa famille pour reclamer des prieres des messes des pelerinages etc on ne le voit jamais on l entend seulement il fait du bruit tantot dans un appartement tantot dans un autre le plus souvent c est a la cuisine il y remue la vaisselle quelquefois aussi il met toutes les assiettes en rang sur le plancher si quelqu un vient le bruit cesse pour recommencer ailleurs et ainsi de suite sans que l on sache comment y mettre fin il faut trouver le moyen de parler au revenant arima herratia pour apprendre ce qu il veut on va consulter certaines personnes du village informees sur ces sortes de choses et l on ne divulgue les faits qu apres y avoir porte remede tantot il faut laisser revenir l ame en peine tant qu elle voudra et commencer par faire dire des messes ce seul moyen suffit souvent pour l arreter tantot il faut absolument savoir ce qu elle desire errequeritcia on lui met alors sur une table du papier une plume et de l encre avec deux cierges benits et c est la qu elle fait connaitre par ecrit la cause de sa venue c est une messe par semaine ou par mois pendant une annee qu elle demande ce sont deux ou trois pelerinages a jaca a roncevaux a saint antoine autrefois meme a saint jacques de compostelle apres cela tout est fini on n entend plus rien dans la maison au pays basque quand une ame passe du purgatoire au ciel elle se manifeste sous la forme d etoile filante tandis qu ailleurs un pareil meteore n annonce que la mort d une personne meme ceux qui sont parvenus a admettre que l ame est esprit se la representent comme un souffle dans certaines localites quand l agonisant est sur le point d expirer on entr ouvre une fenetre afin que l ame puisse prendre son essor vers le ciel dans d autres on enleve une tuile a la toiture la necromancie la chiromancie ne sont point pour nos montagnards des sciences vaines tireuses de cartes diseurs de bonne aventure devins subsistent encore et pratiquent 152 sorcieres et sorcellerie en pays basque 32 tout ce qui concerne leur etat on s adresse a eux plutot par curiosite que par foi dans leurs oracles mais bien des sots se laissent duper les saints ne dedaignent pas de descendre sur la terre basque saint jean par exemple la veille de sa fete on met une pierre au milieu des feux que l on a allumes elle sert de prie dieu au bienheureux le lendemain matin on y trouve ordinairement des cheveux qu il y a laisses et que l on conserve comme des reliques ce soir la ceux qui ont des plaies vont les laver a la riviere a minuit sonnant a cette heure si le coq chante c est qu il y a un sorcier dans la maison de meme a baigorry ecrit en 1856 polydore de labadie on chante autour du bucher les litanies de la sainte vierge en commen ant par la fin et a reculons et le lendemain on cherche dans les cendres les barbes de saint jean on cueille aussi une plante qui croit dans les champs l orpin on l attache aupres du benitier il a suivant la tradition populaire la vertu de chasser les sorcieres de la maison de la proteger contre tout accident a cambo rapporte francisque michel la veille de la saint jean les paysans arrivent a minuit de tous les points de la contree ils commencent par danser apres ies danses ils courent aux deux fontaines en interdisent l acces aux paisibles buveurs et malades ou non tous tant qu ils sont ils boivent a l une ou a l autre a toutes deux meme cela fait et s il a pu se baigner dans la mer a biarritz le dimanche qui suit l assomption le basque repose avec confiance tout le reste de l annee il est a l epreuve de toutes les maladies a vrai dire les croyances ou pratiques superstitieuses que nous venons de decrire remontent a la nuit des temps et elles etaient prosperes sous l ancien regime elles ont franchi allegrement les xviiie et xixe siecles seule l ere industrielle leur a porte un coup a la fin du xixe siecle lors de l ouverture de nos campagnes au monde moderne le premier quart du xxe siecle les voit finir de vegeter pour la plupart depuis les derniers sorciers s urbanisent et se font guerisseurs et magnetiseurs apportant dans les villes d authentiques secrets d empirique a cote d un fatras char latanesque 33 sorcieres et sorcellerie en pays basque 153 le sens religieux authentique reste cependant menace par les derniers retours de flamme des cultes magiques de nouvelles divinites paiennes nous guettent pour nous seduire mammon ou l argent roi eros et l obsession charnelle mars et la violence dechainee en un mot le materialisme sous toutes ses formes le cardinal newman nous lance une salutaire interrogation dans l ame la plus chretienne n y a t il pas quelque recoin qui attend toujours le bapteme roland moreau bibliographie de lancre tableau de l inconstance des mauvais anges et des demons ou il est amplement traite des sorciers et de la sorcellerie paris 1612 et 1613 de lancre l incredulite et mecreance du sortilege pleinement convaincue paris 1622 dictionnaire de theologie catholique art sorcellerie haristoy abbe les sorcieres en pays basque in etudes hist et rel du diocese de bayonne 1892 habasque episodes d un proces de sorcellerie dans le labourd au xviie siecle 1605 1607 biarritz 1912 laborde abbe les brouches sorcieres en bearn gascogne et pays basque pau 1935 louis nardin la grande crise de sorcellerie dans le sud ouest fran ais de la seconde partie du xvie siecle a 1672 diplome d etudes superieures fac lettres de bordeaux 154 sorcieres et sorcellerie en pays basque 34 fliche et martin histoire de l eglise tome xv mgr grente dictionnaire xvie et xviie siecles r mandrou magistrats et sorciers en france au xviie siecle paris 1968 dubarat missel de bayonne boris porchnev les soulevements populaires en france de 1623 a 1648 paris 1963 jean palou la sorcellerie coll que sais je etienne belcambre in revue historique de droit fran ais et etranger 1954 no 4 francisque michel le pays basque paris 1857 pierre lafitte chanoine atlantika pirene etako sinheste zaharrak gure herria 1965 traduit par le pere ambroise de belloc autmsvi la grotte lezia a sare cette grotte est situee en pays basque sur le territoire de la commune de sare a proximite de la frontiere franco espagnole et du village navarrais de zugarramurdi un porche large d une trentaine de metres sur une quinzaine de hauteur s ouvre apres une ouverture retrecie de dix sept metres de large sur une vaste salle d environ trente metres de long se prolongeant par plusieurs galeries plus ou moins spacieuses nous trouvons dans le bosquejo etnografico de sara de j m de barandiaran 1957 1960 pp 161 164 une description detaillee des vicissitudes subies par cette grotte au debut du siecle en vue d une exploitation touristique notons seulement que le remplissage archeologique fut enleve afin de permettre la formation d un lac souterrain dont le barrage de retenue existe encore mais qui est a sec depuis longtemps passemard a decrit dans sa these 1924 pp 106 108 ainsi que dans une notule 1912 le peu qu il savait sur ce gisement et le maigre materiel qu il avait en sa possession il concluait a la presence de ce qu on appelait alors aurignacien mais qui nous est un peu mieux connu aujourd hui sous le nom de peri gordien superieur grace a la presence parmi les quelques outils qu il avait recueillis de plusieurs burins de noailles cet article a pour but de presenter le materiel relativement abondant recueilli par m castilla actuel gardien de la grotte dans des plaquages vestigiels contre les parois ou dans de petites niches de la grande salle la situation de ces vestiges permet d affirmer que les galeries profondes quoique spacieuses et seches sont steriles mis a part quelques fragments attri buables au chalcolithique le gisement se trouvait donc cantonne dans la premiere et vaste salle qui devait sans doute etre bien eclairee durant la journee et bien entendu sous le porche 156 la grotte lezia a sare 2 quoique celui ci ait ete tellement remanie que rien n y a ete trouve par m castilla ces restes comportent essentiellement de l outillage lithi que un fragment de sagaie en os ou bois d animal et quelques documents paleontologiques dont la determination a ete faite par f prat voir p 167 la majorite de l outillage lithique est attribuable des le premier coup d oeil au paleolithique superieur cependant une petite partie comprend des objets de patine differente que nous examinerons a part ils se repartissent de la maniere suivante grattoir atypique 1 grattoir sur eclat 20 grattoir unguiforme 3 rabot 1 per oir 1 burin diedre d angle 1 lame a retouche continue sur un bord 1 feuille de saule 1 racloir 1 lamelle a dos 1 pointe azilienne 1 divers 3 total 36 la patine de cette serie est nettement moins prononcee voire absente et sur un petit lot de pieces generalement de patine bleuatre on note un emousse general des aretes et des traces nettes de concassage accompagnees de taches de rouille il y a la certainement sinon des traces de plusieurs industries du moins le temoignage de conditions tres differentes de conservation il est probable que la serie concassee et a taches de rouille represente les silex qui se trouvaient en surface au moment de l exploitation de la grotte les paysans des alentours avaient en effet coutume d entrer jusque dans la grande salle avec leurs charrettes pour y charger le guano de chauve souris qui s y trouvait en grande quantite les taches de rouille ont pu etre produites soit par les roues cerclees de fer soit par les outils utilises cet ensemble nous parait temoigner d une occupation chalcolithique certaine1 comme en fait foi la petite 1 un fragment de fond plat arrondi d un petit vase a pate gris beige a d ailleurs ete trouve dans une galerie obscure c est le seul document ceramique trouve dans cette grotte 3 la grotte lezia a sare 157 pointe de fleche fig i n 3 et le fragment de feuille de saule n 2 mais aussi peut etre d une occupation mesolithique a laquelle pourrait appartenir la pointe azilienne n 1 il existe en effet deux grottes contenant du mesolithique dans un rayon de quelques centaines de metres fig i lezia outillage post paleolithique 1 pointe azilienne 2 fragment de feuille de saule ou de poignard chalcolithique 3 pointe de fleche l outillage du paleolithique superieur a des aretes vives et possede une patine blanche parsemee de points noirs tout a fait semblable a celle des collections d isturitz il s agit probablement de silex des affleurements de calcaire de bidache comme a isturitz ce silex est particulierement abondant sur les bords de l adour pres de bayonne et sur les falaises de bidart donc a une trentaine de kilometres de la grotte des coquillages marins ont d ailleurs ete trouves dans la grotte et prouvent que ses habitants etaient en relation plus ou moins suivie avec le littoral la composition de l outillage est donnee dans la liste suivante decomptee d apres la liste typologique de d de sonneville bordes et j perrot 1954 1956 compte tenu des modifications recentes apportees a cette liste en particulier le type n 44 burin plan est reparti entre les autres types de burins et remplace par le burin de corbiac defini par f bordes dans une publication recente bordes 1970 les burins plans ont ete comptes en annexe 158 la grotte lezia a sare 4 liste de l outillage grattoir en bout de lame 9 grattoir atypique 3 grattoir double 1 grattoir ogival 1 grattoir sur lame retouchee 5 grattoir sur eclat 6 grattoir unguiforme 3 grattoir carene 2 grattoir burin 1 burin lame tronquee 2 per oir grattoir 1 per oir burin 3 per oir 3 bec 4 burin diedre droit 2 burin diedre de jete 5 burin diedre d angle 9 burin sur pan naturel 6 burin diedre multiple burin sur troncature droite 2 burin sur troncature concave 4 burin sur troncature convexe 6 burin transversal sur retouche 2 burin multiple sur troncature 2 burin multiple mixte 3 burin de noailles 15 burin de corbiac 2 pointe de la gravette 2 element tronque 1 lame a bord abattu total fragment 1 lame a bord abattu partiel 1 lame a troncature oblique 4 lame a troncature concave l lame a troncature convexe lame a retouche continue sur 1 bord 10 lame a retouche continue sur 2 bords 5 piece a coche 3 piece denticulee 8 piece esquillee 31 racloir 10 raclette 2 lamelle tronquee 2 lamelle a dos 6 divers 13 total 204 160 la grotte lezia a sare 6 annexe liste des burins plans 2 burin diedre dejete burin diedre d angle burin sur pan naturel burin diedre multiple burin sur troncature concave burin sur troncature convexe burin transversal sur retouche 4 1 1 1 1 1 1 comme il fallait s y attendre apres les premieres notes de passemard l industrie comporte des burins de noailles tout a fait typiques que la minutie de m castilla qui a ramasse les plus petites esquilles a permis d arriver jusqu a nous nous en avons determine quinze dont un echantillon a ete figure ici fig iv qu il s agisse de perigordien superieur est encore confirme par la presence d un element tronque fig v n 2 et d une petite pointe de la gravette fig v n 3 le reste de l outillage est tout a fait en accord avec cette determination quoique nous ne reproduisions pas de graphique cumulatif de l outillage etant donnee son origine non controlee et la presence d industries posterieures il est cependant possible de s assurer qu il ne differe que par des details d autres series de perigordien superieur publiees recemment le flageolet rigaud 1969 les jambes celerier 1967 l abri du facteur niveaux 10 11 delporte 1968 une etude generale concernant cette industrie se trouve egalement dans laville et rigaud 1973 de ces differences la plus visible est evidemment la forte proportion de pieces esquillees tout a fait inhabituelle dans le perigordien superieur il pourrait s agir d une difference de facies geographique il ne faut pas oublier que nous sommes a peu pres a trois cents kilometres des sites du perigord il pourrait s agir egalement de traces d une autre industrie par exemple l aurignacien quoique le reste de l outillage ne fournisse aucune preuve a cet egard les grattoirs aurignaciens sont presents fig ii nos 4 et 5 mais pas en quantite suffisante pour attester cette industrie il en est de meme pour les grattoirs a retouche lamellaire haute fig ii nos 1 et 2 enfin s il existe des grattoirs sur lame retouchee fig ii n 3 les grattoirs sur lame aurignacienne sont absents une occupation aurigna cienne si elle ne peut pas etre completement ecartee nous parait en tout cas improbable ou reduite a l etat de traces 2 deja inclus dans la liste precedente mais non separes des types auxquels ils appartiennent 162 la grotte lezia a sare 8 fig iv lezia outillage du paleolithique superieur burins de noailles v les burins sont assez nombreux et varies mais ne comprennent mis a part les burins de noailles aucun type caracteristique d une industrie particuliere parmi les caracteres qui frappent au premier coup d oeil on peut noter la petite taille de beaucoup d entre eux il y a cependant des exemplaires de forte taille fig iii n 1 et les chutes de burins observees sont parfois d une longueur remarquable les burins diedres dominent legerement les burins sur troncature et il existe une petite serie de burins plans parmi lesquels l unique transversal sur retouche d ailleurs double fig iii n 5 on peut constater la presence de la technique noailles sur des burins de taille moyenne comme en temoigne le n 6 de la fig 3 par ailleurs de forme irreguliere et qui a ete classe comme multiple mixte notons enfin la presence de deux burins de corbiac transversaux 9 la grotte lezia a sare 163 les burins de noailles sont tout a fait typiques de nombreux sous types pourraient y etre distingues si la serie etait assez nombreuse suivant que le burin est simple fig iv nos 1 2 3 4 ou multiple sur cassure nos 1 et 7 ou bien encore suivant la presence ou l absence de coches d arret quelques cas particuliers meritent une mention deux encoches basales formant pedoncule enmanchement sur le n 1 un biseau de burin dans l angle du talon lisse d un eclat n 7 la disposition des enlevements dont l un mord sur la face inferieure permet d affirmer qu ils sont bien posterieurs au detachement de l eclat l autre extremite porte d ailleurs un burin sur cassure notons aussi un burin de noailles sur lamelle a crete ou chute de grand burin n 10 les troncatures sont generalement concaves nos 2 3 4 5 6 plus rarement obliques nos 8 et 10 une seule est convexe n 9 outre la petite gravette l outillage comprend un fragment basai des lames a troncature retouchee nous n avons figure qu un exemplaire fig v n 3 ou la troncature oblique degage une pointe nettement usee la lame est en outre retouchee sur un bord les lames retouchees nos 4 et 5 sont presentes mais aucune ne porte de retouche aurignacienne les racloirs sont en assez grand nombre mais donnent l impression d outils negliges et a cause de cela ne semblent pas attester une occupation mousterienne leur retouche est le plus souvent courte et irreguliere nous avons deja fait allusion aux pieces esquillees dont trois ont ete figurees ici nos 6 7 et 8 deux lamelles a dos sont figurees ici l une a grignotage tres fin direct n 10 l autre portant deux bords abattus n 11 l unique temoignage d outillage osseux livre par la grotte est une sagaie a fut strie dont la base ne nous est pas parvenue elle est de section quadrangulaire et les deux faces principales sont striees l une obliquement l autre de stries plus profondes et entrecroisees fig iii n 7 conclusions que pouvons nous tirer de ces elements il se confirme que lezia a ete habitee par les porteurs du perigordien a burins de noailles l examen d une serie de deux cents outils environ permet d affirmer que s il y a eu d autres occupations de la grotte au paleolithique superieur elles n ont pas ete suffisamment importantes pour etre appreciables dans la serie etudiee lezia est donc le second etablissement du perigordien a burins de noailles connu dans le pays basque fran ais le pre 11 la grotte lezia a sare 165 mier etant isturitz si cette industrie est bien attestee sur le versant nord des pyrenees clot 1973 simonnet 1973 elle n a jamais ete signalee jusqu a present sur le versant sud dans la region de santander le gisement de cueva morin contient une couche de gravettien couche 4 qui a livre a j gonza lez etchegaray un seul petit burin apparente au type noail les suivant l auteur 1971 p 241 et fig 121 n 22 effectivement le dessin montre un noailles atypique et de plus il est unique pour un outillage de 217 objets nous admettrons donc jusqu a plus ample informe que le perigordien superieur a burins de noailles represente un facies regional qui n est pas represente au sud des pyrenees ou les industries contemporaines sont a peu pres completement depourvues du fossile directeur pour en revenir a lezia notons de plus qu une occupation aurignacienne y est possible mais nullement prouvee et en tout cas faible et qu il en est de meme pour l occupation mesolithique le chalcolithique par contre est bien represente par des objets peu nombreux mais caracteristiques si nous examinons la densite d occupations que suggere ces vestiges au cours de la prehistoire nous nous trouvons devant de longues periodes d abandon qui ne cadrent pas avec l attrait qu aurait du exercer lezia sur les populations prehistoriques du pays basque occidental si l on considere l espace habitable qu elle offrait et la possibilite d amenagements internes entre les occupations il existe en effet des trous de plusieurs millenaires meme en tenant compte de la destruction du gisement on peut raisonnablement supposer que les vestiges trouves au dela d une certaine quantite livreraient un echantillonnage assez representatif des industries presentes dans le site ou du moins permettant de nommer ces industries lezia a donc ete passablement sous occupee la raison la plus plausible en est certainement dans l orientation du porche qui fait face au nord est et re oit donc relativement peu de lumiere et de chaleur solaire cette orientation en fit sans doute un lieu peu agreable a habiter surtout pendant les periodes les plus froides du paleolithique superieur il est a noter que l occupation principale se situe pendant une oscillation climatique temperee laville et thibault 1967 pendant laquelle cette mauvaise orientation presentait peut etre moins d inconvenients la meme remarque peut d ailleurs etre faite pour le chalcolithique signalons egalement qu aucune trace d art parietal n a ete signalee a lezia il ne semble pas cependant qu une exploration systematique des parois ait ete entreprise sans doute a cause de la surface considerable a examiner 166 la grotte lezia a sare 12 il a ete indique au debut de cet article que le remplissage de la grotte avait ete vide au debut du siecle afin de verifier s il ne restait pas de lambeaux de couches dans un endroit epargne un sondage d un metre carre a ete pratique un peu a l exterieur de l aplomb de la voute et a environ sept metres au nord de l angle sud ouest du porche l emplacement de ce sondage a ete choisi avec soin et apres de nombreuses hesitations comme etant le meilleur susceptible de nous faire rencontrer des couches archeologiques il a ete trouve un petit eclat de silex tout pres de la surface mais le reste des terrains rencontres paraissait remanie et sterile jusqu a la profondeur de quatre vingts centimetres a laquelle ce sondage a ete arrete il faudrait donc des travaux bien plus importants pour s assurer definitivement de l absence de tout depot archeologique telle qu elle est lezia nous parait cependant un temoin important pour la connaissance du paleolithique superieur du pays basque en l absence momentanee il faut l esperer de recherches plus completes claude chauchat c n r s etude de restes osseux le materiel que nous avons examine est un ensemble composite de pieces provenant du niveau perigordien et d elements plus recents associes en gisement aux objets chalcolithiques comme il nous a semble imprudent de tenter un regroupement des documents de meme age nous nous bornerons a donner un simple inventaire des os et dents determinables la liste qui suit ne saurait donc susciter de longs commentaires cependant nous ferons les remarques suivantes selon toute vraisemblance les restes de renne et d ours des cavernes ne sont pas post glaciaires les vestiges du bovinse de petite taille ne sont tres probablement pas contemporains de l industrie perigordienne mais ceux du bovinse de grande taille peuvent l etre si l on tenait compte essentiellement du fait que le renne est tres mal represente on pourrait penser que durant l occupation de la grotte de sare par les perigordiens le climat de la region n etait pas extremement rigoureux cela s accorderait bien avec des conclusions formulees par h laville et cl thibault 1967 mais puisqu il est impossible dans l etat actuel des decouvertes de determiner pour chaque niveau archeologique la composition exacte de la faune conservee dans la station nous preferons nous montrer tres reserve ursus spelaeus rosenmiiller et heinroth 1 fragment droit de mandibule avec la canine 1 m 1 inferieure ursus sp 2 canines de dimensions relativement faibles endommagees ne peuvent etre determinees avec precision canis lupus l 1 axis sus l 3 incisives inferieures 1 portion de maxillaire superieur avec p 4 m 1 et m 2 1 fragment mandibulaire portant 2 premolaires 1 premolaire inferieure 1 molaire lacteale 1 2lhe phalange 1 astragale 168 la grotte lezia a sare 14 cervus elaphus l 4 fragments de bois 2 incisives t 1 portion de maxillaire superieur portant p 2 et p 3 1 molaire superieure 1 portion droite de mandibule avec p 2 p 3 p 4 et m 1 1 fragment mandibulaire portant des machelieres tres endommagees 3 molaires inferieures 3 molaires lacteales deux d 3 superieures et une d 4 inferieure 3 lres phalanges incompletes 1 3me phalange capreolus capreolus l 1 p 4 inferieure rangifer tarandus l 1 incisive 1 fragment de molaire inferieure bovines gill indiquent une forme de grande taille 3 incisives 1 premolaire inferieure 1 m 3 superieure 3 fragments de molaires 4 carpiens semi lunaire scaphoide unciforme et capi tato trapezoide 1 fragment proximal d os canon anterieur 1 fragment distal d os canon 2 os malleolaires 1 2me phalange se rapportent a un bovinae de petite taille 3 incisives 1 premolaire superieure incomplete 2 molaires superieures dont une tres endommagee quelques dents endommagees ou tres usees et quelques os fragmentaires ne peuvent faire l objet d une determination precise 15 la grotte lezia a sare 169 rupicapra rupicapra l 2 molaires superieures 1 molaire inferieure 1 astragale capra ibex l probablement c ibex pyrenaica schinz 1 incisive 3 molaires superieures 1 m 3 inferieure equus caballus l 2 incisives 1 molaire superieure 1 fragment de premolaire superieure 1 premolaire inferieure 1 m 3 inferieure quelques dents lacteales 1 incisive et 2 molaires 1 fragment distal d os canon 1 grand sesamoide f prat maitre assistant a l universite de bordeaux i remerciements nous sommes redevable a m castilla de nous avoir permis d etudier ses collections d outillage lithique et d ossements et a la municipalite de sare d avoir autorise conjointement avec m castilla le sondage effectue sous le porche par ailleurs ce travail a ete rendu possible en partie grace a une subvention pour t aide a la recherche prehistorique en pays basque accordee par la wenner gren foundation for anthropologie al research grant n 2770 laboratoire de geologie quaternaire et prehistoire associe au c n r s n 133 universite de bordeaux i 33400 talence 170 la grotte lezia a sare 16 bibliographie barandiaran j m de 1957 60 bosquejo etnografico de sara anua rio de eusko folklore bordes f 1970 observations typologiques et techniques sur le perigor dien superieur de corbiac dordogne bull de la societe prehistorique fran aise t 67 4 p 105 113 celerier g 1967 le gisement perigordien des jambes commune de perigueux dordogne bull de la societe prehistorique fran aise t 64 p 69 82 clot a 1973 les hautes pyrenees au paleolithique superieur prehistoire et protohistoire des pyrenees fran aises catalogue d exposition du chateau fort de lourdes delporte h 1968 l abri du facteur a tursac dordogne gallia prehistoire t 11 p 1 112 gonzalez etchegaray j et freeman l g 1971 cueva morin excavaciones 1966 1968 santander laville h et rigaud j ph 1973 the perigordian v industry in perigord typological variations stratigraphy and relative chronology world archaelogy london vol 4 n 3 p 330 338 laville h et thibault cl 1967 l oscillation climatique contemporaine du perigordien a burins de noailles dans le sud ouest de la france comptes rendus de l academie des sciences paris t 264 serie d p 2364 2366 passemard e 1912 l industrie de la grotte de sare bull de la societe prehistorique fran aise passemard 1924 les stations paleolithiques du pays basque these bayonne rigaud j ph 1969 note preliminaire sur le gisement du flageolet i a bezenac dordogne bull de la societe prehistorique fran aise t 66 p 73 75 simonnet r 1973 le paleolithique superieur entre l hers et la garonne prehistoire et protohistoire des pyrenees fran aises catalogue d exposition du chateau fort de lourdes de sonneville bordes et perrot j 1954 1956 lexique typologique du paleolithique superieur bull de la societe prehistorique fran aise t 51 p 327 335 t 52 p 76 79 p 76 79 p 408 412 p 547 559 signification ethnographique de harpeko saindua et de behibideko emazte xuria resume l analyse comparative de la legende de la sainte de la grotte harpeko saindua et de ses implications actuelles et du nom souletin du percnoptere rapace migrateur permet d apporter des materiaux au probleme des croyances anciennes des montagnards basques je livre ci dessous quelques reflexions elementaires a propos de deux ordres de faits apparemment sans rapport la denomination vernaculaire du percnoptere la legende de harpeko saindua et son rayonnement actuel 1 i behibideko emazte xuria une traduction simple nous donne la dame blanche du chemin des vaches cette expression inattendue et meconnue jusqu a ce jour designe dans le parler si isole des montagnards haut souletins de sainte engrace un rapace le percnoptere neophron percnopterus il est necessaire de donner quelques indications le percnoptere est le plus petit de nos vautours il n atteint pas la majeste un peu lourde du vautour fauve mais il le sur 1 ce texte fut presente au vie congres international d etudes pyreneennes 1971 section iii ethnologie 172 harpeko saindua et behibideko emazte xuria 2 passe sans doute en elegance en vol ce qui frappe de prime abord l observateur c est la couleur pour peu qu un bon eclairage intervienne c est un blanc tres lumineux qui marque l orbe de l oiseau dans le ciel quel rapport alors existe t il avec l expression signalee le percnoptere nous l avons dit est un oiseau migrateur il revient dans nos montagnes en mars pour y nicher en fait la nidification est surtout importante au versant sud navarrais l arrivee sur les hauts paturages revet toujours le caractere d une apparition brusque encore accentuee par la couleur immaculee de l oiseau pour etre tout a fait exact il convient de preciser qu un leger trait noir souligne le bord anterieur des ailes et que l allure et le coloris au sol sont tout a fait differents cette arrivee marque l aube de la bonne saison c est a dire le moment ou les troupeaux vont entreprendre leur transhumance echelonnee vers les paturages d estive comme on le sait il y a generalement plusieurs stationnements les deux derniers qui sont aussi les plus longs sont en pleine montagne mais a des hauteurs differentes comme le soulignent les noms des cabanes par exemple phista pekoa et phista gainekoa mais pourquoi l expression fait elle allusion aux vaches et non aux ovins c est que le percnoptere montre un regime alimentaire assez heteroclite omnivore il se revele tres friand des arthropodes des bouses de vaches ou d equides les dejections d ovins etant trophiquement steriles voila donc je pense explicite behibideko emazte xuria a noter que cette expression est speciale au parler des gens de sainte engrace une breve enquete aupres des bergers des cayolars de la haute soule permet d en etre convaincu d ailleurs barcus et le village cite sont tres isoles du point de vue du lexique un berger de larrau ne me disait il pas tres recemment les gens de sainte engrace vous les reconnaissez aussitot on les comprend mais ils ont tout plein de mots bizarres ii harpeko saindua donnons quelques indications sur le site abritant la grotte connue dans le pays sous le nom de grotte de bidarray en remontant la vallee du bastan on atteint tres vite un ensemble de gorges fort belles que l on peut traverser selon plusieurs itineraires le plus simple est de suivre le lit du ruisseau au niveau d un pont rustique il faut passer rive gauche et grimper 3 harpeko saindua et behibideko emazte xuria 173 vers la ferme aroutchia qui est la derniere a ce niveau du territoire fran ais la grotte se trouve a quelques minutes d ascension au dessus de cette derniere maison elle est perchee dans la falaise au depart d un petit ravin mais son acces est relativement commode ici c est le materiel permo triasique rutilant qui domine donnant de tres beaux paysages injustement meconnus ces niveaux de poudingues gres pelites sont intensement failles selon divers reseaux de cassures c est justement au niveau d un degagement faille que s est installee la grotte quoique ces sediments soient siliceux en grand il semble que le ciment des poudingues et breches soit calcaire de plus un intense ruissellement interne distille une eau fraiche au niveau des voutes c est sans doute dans la conjonction de ces deux phenomenes qu il faut chercher l origine geologique de cette stalagmite etrange dressee au fond de l etroit couloir sombre partant du vestibule clair qui accueille le visiteur j ai deja publie la legende de harpeko saindua dans une etude parue dans gure herria je rapporte ci dessous le meme texte recueilli aupres d un homme age d une soixantaine d annees habitant la derniere ferme fran aise rive droite donc sur le versant oppose a la grotte une jeune fille d une ferme de cette vallee partit un soir afin de rassembler les chevres du petit troupeau familial comme les chevres avaient l habitude d aller chercher leur pitance sur les rochers au dessus de la maison c est vers eux qu elle se dirigea a la nuit tombee les hommes de la ferme ne voyant pas revenir la jeune fille avec les chevres s inquieterent pensant qu elle s etait egaree ou plus probablement qu il lui etait arrive un accident ils partirent a sa recherche ils fouillerent les moindres rochers mais ce fut en vain c est alors qu un des hommes le pere penetra dans une grotte de la montagne il discerna un rocher humide et crut reconnaitre comme un corps petrifie l observant de plus pres il acquit la conviction qu il etait en presence du corps petrifie de la jeune fille il alerta alors les autres hommes et les recherches cesserent tandis que les torches regagnaient la vallee la mysterieuse destinee de cette enfant du pays commen ait a inquieter les esprits de ces hommes de la montagne barandiaran donne dans son recent ouvrage estelas fune rarias del pais vasco zarauz 1970 une version de cette meme legende 174 harpeko saindua et behibideko emazte xuria 4 ce qui frappe d etonnement quand on se rend sur les lieux c est de voir accroches ou poses sur les parois un extraordinaire assortiment de medailles chapelets croix tissus il faut maintenant parler du culte du saint de la grotte connaissant la legende on devrait ecrire la sainte de la grotte mais la grande majorite des pelerins ne connait pas la legende ainsi que j ai pu m en assurer les suintements au niveau des parois et singulierement a celui de la stalagmite auraient des vertus curatives pour les maladies cutanees les pelerins imbibent un linge et se tamponnent la partie malade en general ces morceaux de tissus mouchoirs ou serviettes sont laisses en maniere d ex voto de toute evidence nous sommes en presence d un culte christianise par les pelerins il faut dire que cette grotte est bien etrange perchee au pied de cet escarpement rocheux ou se reposent les vautours dans ces montagnes rudes piquetees d ajoncs et de landes a bruyere il faut dire surtout que la presence de ce moignon rocheux a la partie superieure dilatee en tete d obus au fond de cet obscur couloir rocheux a de quoi surprendre il faut dire surtout que bien des inconnues subsistent quand est nee cette legende comment l utilisation curative est elle intervenue a partir de quel fait comment s est faite la reputation c est a dire la propagation de ce culte mi religieux mi therapeutique quelle est l aire exacte de harpeko saindua autant de problemes a etudier qui eclaireront peut etre la question des rapports entre croyances anciennes des peuples basques et de ce qu il en reste aujourd hui au travers de la christianisation deformante 3 ebauche de comparaison ces deux ordres de fait ici analyses sont abrites par deux secteurs des contrees basques privilegiees du point de vue biologique ecologique prehistorique ethnographique j ai montre anterieurement la realite de certains points singuliers par la richesse des faits qu ils livrent au chercheur au travers d enquetes de terrain et leur caractere signifiant l artzamendi est tres riche en vestiges dolmens de mehatze cromlechs grotte et abri sous roche de leize handia c est dans ce contexte que trone harpeko saindua au centre d une tres ancienne et traditionnelle zone pastorale il serait instructif de ces deux pottokak restituent l ambiance des haut plateaux de l artzamendi ouvrant sur les puissantes falaises roses abritant harpeko saindua les fouilles protohistoriques de mehatze au fond la borne frontiere en haut a droite le principal danger pour les richesses archeologiques ethnologiques et biologiques de ces montagnes la route 176 harpeko saindua et behibideko emazte xuria 6 proceder a une fouille des grottes et des vestiges protohistoriques mais tres soigneusement 2 dans behibideko emazte xuria on peut voir la realite d une observation approfondie du rythme saisonnier annuel de la vie montagnarde exprimee sous forme poetique et d une sorte d angoisse face a ce retour de la bonne saison angoisse melee d esperance pour le montagnard la disparition de la neige libere l onde de developpement vegetatif promesse de nourriture que l herbe soit bonne et la transhumance d ete peut commencer le percnoptere prend donc valeur symbolique messager du soleil et d herbe tendre sous les auspices de la blancheur cette blancheur avienne la jeune fille de bidarray petrifiee par le mythe autant de faits revelateurs d un certain etat d esprit angoisse devant l inconnu inconnu de l annee qui vient inconnu de ce que l on espere etre une forme de vie supra terrestre questions fondamentales liees a la condition meme de l etre existant claude dendaletche 2 la protection des sites archeologiques est difficile quand le site jouxte une route comme a mehatze c est presque impossible des vandales mitraillent les pancartes signalisatrices les touristes jettent leurs ordures dans les cistes funeraires degages s installent sur les tables dolmeniques volent les dalles etc dans ce cas la solution la plus sage consisterait a combler a nouveau les excavations et a les regazonner apres etude scientifique et releves topographiques et photographiques le directeur gerant j haritscjielhar imp s sordes bayonne le musee basque i rue marengo bayonne la tradition basque la tradition bayonnaise le musee de la pelote basque heures d ouverture juillet aout septembre 9 h 30 12 h 30 14 h 30 18 h 30 du ier octobre au 30 juin 10 h 12 h 14 h 30 17 h 30 ferme dimanche et jours feries