n 146 3e periode n 124 4e trimestre 1996 issn 1148 8395 revue des etudes et recherches basques ee o p o o o o o o o o o o o sommaire mari mairu eta beste anuntxi arana 161 le cromlech meatse 12 commune d itxassou p a fouille de sauvetage d urgence 1994 jacques blot 167 l abbaye saint jean de sorde son influence en basse navarre au xiie siecle dr clement urrutibehety 189 lauburu une certaine idee de la culture peio etcheverry ainchart 203 manex pagola culture basque et urbanisation a hasparren bernard traimond 211 table des matieres annee 1996 215 o o o o o j ayo nne hsk le bulletin du musee basque fonde en 1924 1re periode 1924 1930 2e periode 1931 1943 a entame sa troisieme periode a partir de 1964 le bulletin est echange avec les publications des societes savantes de france et de l etranger articles du bulletin les articles publies dans le bulletin restent l oeuvre exclusive et personnelle de leurs signataires le comite de redaction n est pas solidaire des theories ou opinions qu ils expriment conditions de publication l ensemble des fascicules paru dans l annee constitue un tome avec pagination suivie et table des matieres directeur du bulletin michel duvert comite de redaction angelo brociero mano curutcharry claude dendaletche michel duvert francine garcia larratxe jean haritschelhar claude labat jean claude larronde christian normand anne oukhemanou olivier ribeton abonnement france 150 f etranger 180 f compte des cheques postaux societe des amis du musee basque bordeaux n 2718 14 u adresser la correspondance a m le directeur du bulletin du musee basque 1 rue marengo 64100 bayonne telephone 05 59 59 08 98 mari mairu eta beste inork ez du zalantzan ezarriko barandiaran izan dela euskal mitologo garrantzitsuena hargatik harek ere ez zuen zertan infaliblea izan eta bideratu dituen ideia zenbait zehaztu beharrekoak dira nire ustez zor diogun estimak ez du oztopatu behar azterketako mesedegarriak diren kontuak argitzea are eta gehiago hari esker dauzkagun materialak etenga beki erabiltzen baititugu mitologiaren ikerketan izaki mitiko zenbait izendatzeko barandiaranek erabiltzen dituen denominazio batzuk mairi maindi baztertu behar direla uste dut aide batetik zuzenak ez direlako eta bestetik mari izenarekin duten homofoniagatik asimilazio okerrak egitera eraman dutelako beranduxe bada ere komenigarria da gogoeta zerbait egitea mari hasteko barandiaranek anbotoko andereari emandako mari izenaren egokitasuna ezarriko dut zalantzan ondoan emango ditudan arra zoinengatik eta bereziki aipatu ditudan asimilazio desbideratuengatik dibinitate feminino horri bizkaian eta gipuzkoan anbotoko se orea edo dama esaten diote gehien bat horrez gain andere horren izen tikia mari mariurrika edo urraka dela esaten dute durando aldeko leku batzuetan halaber gipuzkoan murumendiko damaren ondoan mari munduko ere agertzen da barandiaran 1984 127 baina mari izena se ora ri edo dama ri gaineratzen zaio hura ezabatu gabe anbototik aski urrun diren lekuetan ere anbotoko se ora edo dama esaten diote hala nola o atin eta zerainen herri honetako emakume batek esan zidan sekula ere ez zuela mari entzun damarentzat aski peioratiboa izan daiteke euskaraz mari hori hor ditugu mari zikin mari mutil eta antzekoak peillen 1991 hots eguraldi ona edo 162 mari mairu eta beste 2 txarra egiten duen zeruko dibinitateak zerbait hobea merezi luke eta uste dut hobe genukeela tradizio zabalduenari atxikitzea eta anbotoko anderea deitura erabiltzea bide batez gaizki ulertu bat baino gehiago ekidin litezke maindi maide main ba ote dira mari izenetik abiaturik huts handiak egin baitira egin ere eta barandiaranek berak eman zituen lehen urratsak mari k beste hainbat izenekin zerikusia dukeela esanez hona bi testu esangarri maide es tambien un genio nocturno que baja por la chimenea de la cocina para recibir las ofrendas que al retirarse a dormir hayan dejado los moradores de ella en mendibe le llaman saindi maindi santo maide a este genio lamin se la atribuyen en soule la construccion de los cromlechs en mendive la de los dolmenes de la region mairi etxe llaman al dolmen en la region de san juan de pie de puerto es decir casa de mairi que debe de ser una de las formas del nombre maide si no lo es de mari nombre de otro genio del que hablaremos mas adelante intxisu es el genio a quien se atribuye en oyarzun la construccion de los cromlechs es por tanto el mismo maide con otro nombre la misma funcion ha sido asociada tambien a otros seres miticos como sorgin jentily mairu maide es de sexo masculino su correspondiente femenino es lami baran diaran 1972 419 el nombre de mari puede igualmente tener relacion con los nombres de mairi maide y maindi con que son designados otros personajes miticos si bien los temas vinculados a estos son diferentes barandiaran 1972 424 barandiaranek beraz maindi mairi maide eta mariren lotura irado kitzen du badakigu mari nor den ikus dezagun nor diren beste hiruak begira diezaiogun lehenik maindi delakoari barandiaranek dio saindi maindi tik heldu dela baina saindu maindiak multzotik datorrela ikusten da beste testu batean mendiben bildurik saindu maindiak ximiniati beheiti sartzen zirela erraiten zuten lehenoko xaharrek barandiaran 1973 423 goragoko saindi maindi dira oraingo saindu maindiak hau da batuaz saindu mainduak idatziko genukeena ekialdeko euskalkietan determinatzailearen bokalaren aurrean u i bilakatzen baita hitz multzo hori euskaraz hain usu egiten den errepikapena baizik ez da zurru murru elur melur edo xiri miri bezalakoa saindu mainduak badira beraz baina maindi hitz soila ez da existitzen ez murru melur edo miri baino areago bederen maide ren kasua ez da hain argia baina horrek ere existitzen ez duen susmorik badut ezin dut demostratu ez baitut izena bere testuingu ruan aurkitu barandiaranen idazkietan halere maide izenak determi 3 mari mairu eta beste 163 natua denean maidia izan behar du nahitaez eta d r alternantzia hain arrunta izanik euskaraz maidia mairia ren aldakina dela pentsa daiteke nor da mairi delakoa hitz hori ere ez da hola hola existitzen non ez den mairu determinatua hau da mairia batuaz mairua eta nor da mairua edo hobeki esanda nor dira mairuak izaki horiek komunzki multzoan eta pluralean agertzen baitira mitologian mairuak nor diren cerquand ek hauxe diosku haietaz denbora hartan bazutuzun kartielian altzuriikun mairiak deitzen ziren basagizon eder handi azkar eta aberats eli bat zoin arrolanek hebetik kazatu beitziitien aste oroz mairiak eta laminak biltzen zutuzun libertitzera mendiko landala cerquand 1986 19 hain zuzen mendikolandako mairuez barandiaranek dioenak azkartzen du maide ak eta mairuak bat diren hipotesia lo que parece revelar que en la casta de las lamias los mairi eran de sexo masculino como los maide barandiaran 1984 124 eta zentzu berean doa liginagan edatsi ziotena en laguingue zuberoa me decian que los nombres de maide y de lamina designan al varon y a la hembra respectivamente de una misma especie de genio mitologico barandiaran 1962 9 11 horrela definitzen ditu mairuak barandiaranek berak mairu tipos de hombre de otro tiempo no bautizados a los mairu se atribuye la construccion de ciertos dolmenes y cromlechs mairuetxe casa de mairu dolmen de mendibe buluntsa personajes de este nombre figuran en varias leyendas de baja navarra de lapurdi y del extremo oriental de guipuzkoa con taies funciones en otras zonas del pals estas labores van asociadas a otros nombres mairi maru moru jentil maide lamina sorgin barandiaran 1984 124 mendibe gasteineko mairuetxe dolmenaren berri ematen duen testu zaharrena cerquand ena dateke 1986 35 hartan mairien jauregia deitzen diote frantsesez chateau de maures ou des lamignas esan gabe doa mairien hori mairuen dela batuaz eta barandiaranek orain mairuetxe transkribitu duena gorago ikusi dugun mairi etxe ber bera dela itxuraz barandiaranek somatzen du mairu eta mairi gauza bera direla diccionario an bakoitzari sarrera desberdina emanagatik elkartu ere egiten baititu podriamos pensar que maide maindi mairi eta mairu tienen quiza un origen comun barandiaran 1984 123 164 mari mairu eta beste 4 mairiak eta mairuak berdinak direla somatzen badu zergatik hurbiltzen dizkio mariri jakinda pertsonaia horien artean ez dela antza handia seguraski andereari mari deitzeko ondorio da bestalde zaila da pentsatzea barandiaranek ez zekiela hitz bukaerako ua ekialdeko euskalkietan ia ahoskatzen dela baina ezin da hipotesi hori baztertu harek idatzi baitzuen 1984 124 mendibeko mairuetxen ahatxe larri bat urrez beterik ihorziik ehortzirik bazela seguraski ahatxe larru bat esan ziotela eta beste ikerketa batean ere 1962 70 elizako sepultura aipatzerakoan eliz leki izena ematen du eliz leku orde ondoan eliz lekiak idatzi duelarik mari ez da maira barandiaran halere beti zuhurra da mari mairi maide izenen lotura ez du segurtzat ematen puede edo quiza esaten du badaez pada ere epigonoen idazkietan puede hori mucho mas seguro bila katzen da eta makurrak ugaritzen dira hala egiten da jose duesoren nosotros los vascos liburuan es poco probable que el nombre de mari sea un diminutivo del cristiano de maria y si mucho mas seguro que deba su origen a los ancestrales maire genios constructores de dolmenes maide genios de los montes de sexo masculino y constructores de cromlechs y de maindi las aimas de los antepasados que visitan de noche sus antiguos hogares 0 que signifique simplemente se ora dueso 1990 i 42 eta logika horri jarraituz hauxe dio arestian aipatu mendibe gazte niako mairuetxe ri buruz casa de mari o marietxe es un dolmen gaxteenia en mendibe dueso 1990 i 59 pollito mairi delakoari i bat kendu eta hara non anbotoko anderea mairu bat bilakatu den egia da mitologian kasik dena dela posiblea izaki guztien arteko lotura zerbait izan daitekeela baina orain arte bederen mairuen eta anderearen identifikazioa ez da dokumentatua izan mairuak izaki komunzki maskulinoak eta pluralean agertzen diren horietakoak dira anderea bat da bakarra eta berezia parentesi artean esan behar da singularrean edo multzo pluralean azaltzea oso garrantzitsua dela pertsonaia mitikoen nortasunean eta eite hori ez dela aski kontutan hartzen bereiztasunak zehazteko pluralak dira mairuak jentilak edo laminak eta singularrean direnean lamina bat edo mairu bat esaten da baina sekula ez dira agertuko anbotoko se oreak ez eta anbotoko se ora bat hain zuzen singularitatea delako haren ezaugarri nagusi bat zoritxarrez denboraren denboraz eta idatziaren idatziaz dogma onartuak bilakatzen dira gaizki ulertuak horra zer idatzi duen victor 5 mari mairu eta beste 165 manuel arbeloak duela guti argitaratu liburu batean mairuetxearen argazki bikainaren oinean mari la diosa madre de la mitologla vasca imitacion de cibeles magna mater vuela sobre el caballo de la tempestad sobre el rayo de sol sobre el buitre por los cielos de ultrapuertos el dolmen de mendibe marieche es una de sus moradas arbeloa 1993 48 anbotoko anderearen eta cibelesen arteko alderaketa ere zalantzan ezartzeko da baina bego ez da artikulu honen gaia osterantzean iparralde honetan edo ultrapuertos horietan anbotoko anderearen tipoko dibinitateari ez diote behin ere mari deitzen saindu baizik eta hor dira bidarraiko harpeko saindua saindia bidarraitarren ahoskeran edo iratiko salbatoreko saindia saindua batuaz ez da hemen toki aski bi saindu horiek anbotokoarekin erkatzeko baina kidetasun esangarriak dituzte dudarik gabe saindua anderea edo jauna singularrean deitzen zaizkie euskal herriko tradizioan dibinitate handiei autoktonoei zein etorritakoei jaun doni bane edo andere dona madalena bezalakoei horiek hola nahasketak ekiditeko eta tradizioa ez eteteko zuzenagoa litzateke anbotoko anderea erabiltzea gipuzkoako eta bizkaiko dibini tatea aipatzen dugunean saindua nafarroa beherekoa denean edo kasu guztietan anderea besterik gabe hizki handiaz idatzia mari izenaren bidez iparraldeko izaki mitikoekin lotura egiten dugula pentsa tzea huts handia da interpretazio faltsuan oinarritua delako eta ondorioz mitologiaren ikerketa oztopatzen duelako gaur egunean datu anitz bildurik direnean gure mitologiak analisi zorrotzen premia du anuntxi arana nul ne disputerait a barandiaran son role majeur dans l etude de la mythologie basque cependant personne ne peut lui demander non plus d etre infaillible pour la divinite feminine de l orage barandiaran a prefere le nom de mari qui lui est donne dans quelques endroits a celui de dame d anboto souvent qu on lui donne partout ce choix a eu des consequences inattendues et facheuses suite a des assimilations erron nees barandiaran envisage un possible rapport entre cette mari et d autres etres mythiques tels que mairi ou maindi mais le rapprochement parait venir d une interpretation inexacte de ces noms mairi est le radical mairu devant le suffixe determinatif mairiak les mairu maures sont des etres mythiques souvent masculins nommes surtout au pluriel maindi est la deuxieme partie du redoublement saindu maindiak singulier 166 mari mairu eta beste 6 saindu maindu du type elur melur qu on pourrait traduire par petits saints ce que barandiaran considerait comme une possibilite a explorer est devenu une affirmation chez certains epigones ainsi le dolmen mairuetxe ou mairietxe de mendibe est devenu marietxe maison de mari au lieu de maison des maures erreur de taille etant donne que jusqu a present il n y a aucune raison d identifier les mairu et la dame de l orage si ce n est cette mauvaise interpretation bibliographie arana anuntxi 1986 bidarraiko harpeko saindua antropologiaren euskal bilduma haranburu altuna donostia arbeloa victor manuel 1993 navarra de ultrapuertos caja de ahorros municipal de pamplona pamplona barandiaran jose miguel 1962 el mundo en la mente popular vasca iv au amendi san sebastian 1972 obras completas tomo i la gran enciclopedia vasca bilbao 1973 obras completas tomo ii la gran enciclopedia vasca bilbao 1984 diccionario de la mitologia vasca txertoa donostia cerquand jean fran ois 1986 1874 85 1 argitalpena ipar euskal herriko legenda eta ipuinak txertoa donostia dueso jose 1990 nosotros los vascos tomo i mitos leyendas y costumbres lur donostia peillen txomin 1991 noms de lieux bulletin du musee basque 132 zb bayonne mmp le cromlech meatse 12 commune d itxassou pyrenees atlantiques fouille de sauvetage d urgence 1994 resume le cercle de pierres meatse 12 presente comme tous les autres monuments de cette necropole une architecture tres soignee contrastant avec une absence totale de mobilier de charbons de bois ou de restes humains calcines ou non sa signification parait donc essentiellement symbolique comme nous l avons deja note pour les constructions similaires fouillees en pays basque la palynologie le situe au suborreal ou au subatlantique resumen el circulo de piedras meatse 12 presenta como todos los demas monumentos de esta necropolis une arquitectura muy esmerada que contrasta con una ausencia total de ajuar de carbon de le a o de restos humanos calcinado o no por eso su significacion parece esencialmente simbolica como ya lo hemos notado en las construcciones identicas exca vadas en el pals vasco la palinologla lo situa en el suboreal o en el sub atlantico laburpena meatze baratze harrespila arta handia eraikia izan da toki horretako beste hilarriak bezala baina ez dakar ostilamendurik ez egur ikatzik ez giza ondarkinik erre izan ala ez bere funtsezko erranahia sinbo likoa duke beraz euskal herrian miatu ditugun eraikuntza bertsuetan jadanik ikusi dugun bezala palinologiak suboralean edo subatlantikoak kokatzen du 168 le cromlech meatse 12 2 a generalites 1 situation contexte geographique ce monument est situe au col de meatse a 716 m d altitude tout a cote de la frontiere internationale entre les provinces du labourd et de navarre le site est domine par les sommets de l artzamendi 926 m au nord et celui d iguzki 844 m au sud il s agit d un ensemble montagneux proche des habitats de plaine d altitude moderee d acces aise qui a ete de tout temps tres favorable au pastoralisme 2 historique nous ne nous etendrons pas sur l historique de cette necropole que nous avons abondamment traite dans le compte rendu de fouille du cromlech meatse 8 1993 toutefois nous en rappellerons ici les etapes essentielles fig 1 la necropole de meatse a ete identifiee par j m de barandiaran barandiaran j m 1953 qui y decrit un dolmen et 3 cercles de pierres groupe meatsekolepoa dans les annees soixante le trace routier occasionne des destructions au niveau du dolmen et du cercle n 9 ainsi que du tumulus cromlech n 5 en 1970 fouille de sauvetage des cistes 4 et 7 blot 1972 et du cercle n 1 blot j 1970 entre 1971 et 1979 sont successivement fouilles le tumulus cromlech n 5 les cercles 6 et 7 une partie du cercle 2 et la chambre dolmenique blot j 1979 chauchat cl 1977 en 1992 le passage d un engin endommagea une partie du cercle n 8 justifiant une fouille de sauvetage d urgence debut 1993 blot j 1993 le col de meatse devient dans son ensemble un gigantesque parking pour voitures de tourisme des que les conditions climatiques le permettent la sauvegarde des monuments en patit evidemment aussi en 1993 dans un but tout a la fois de prospection d etude et de protection le s r a a decide de proceder a l etude de la resistivite du col par l etablissement d une carte des courbes d isoresistivite le contraste de resistivite existant entre les structures enfouies et le milieu d enfouissement permet la detection d anomalies pouvant correspondre a des structures archeologiques cachees c est au cours de ces travaux en juillet 1994 que nous a ete signalee mr martinaud l apparition dans la piste rejoignant vers l est le col de meatse au monolithe dit de l artzamendi des pierres appartenant a un cromlech avec la dalle de couverture du coffre visible photo 1 ces 3 le cromlech meatse 12 169 bf 80 fig 1 plan du col de meatse en tirete monuments visibles a la surface du sol en pointille presence tres probable d une structure cachee en trait continu monument fouille en partie ou en totalite en grise passage de l engin en 1992 d dolmen le point d interrogation correspond aux vestiges d un monument non identifiable dont il ne reste que des pierres brisees vestiges etant situes a 5 metres a l est sud est du cromlech n 1 il s est avere fig 2 que c est le tiers sud est du monument qui se trouvait concerne la mise a nu des structures etant occasionnee par le passage repete des vehicules tous terrains sur la piste une fouille de sauvetage d urgence a donc ete decidee avec l autorisation de mr p hiharour maire d itxassou et l accord du service regional de l archeologie d aquitaine 3 contexte archeologique la necropole de meatse recele actuellement un dolmen et 11 cercles de pierres identifies ou fouilles plus ou moins en totalite dans le voisi 170 le cromlech meatse 12 4 photo 1 vue avant fouille prise du sud on voit apparaitre les dalles de l hemi cercle sud dans la coupe du chemin et plus en arriere la dalle de couverture du coffre avec le trait de peinture du gr 10 nage immediat il existe au flanc nord est du mont iuskadi un groupe de 5 autres cercles et au flanc est de l artzamendi au lieu dit meatseko biskarra a 730 m d altitude et a 150 m a vol d oiseau au nord est du col de meatse un autre groupe de 3 monuments decrits par j m de baran diaran barandiaran j m 1949 auxquels nous ajouterons deux autres cercles identifies par nous ulterieurement blot 1970 et 1971 inedit signalons enfin le monolithe de l artzamendi degage par nous en 1982 blot j 1983 qui complete ce tres riche ensemble de vestiges protohistoriques b technique de la fouille celle ci s est deroulee par tres beau temps en aout 1994 grace a l aide des associations herri harriak lauburu et drosera ainsi que des nombreux benevoles eux aussi parfaitement habitues a ce genre de travail que nous remercions tous tres vivement il a ete procede a un quadrillage du terrain maille de 1 metre base sur les axes definis par les reperes disposes en octobre 93 par une equipe du s r a prealablement a la prospection electrique du col ci dessus evoquee 5 le cromlech meatse 12 171 0t im fig 2 plan de meatse 12 noter le galet depose sur un amas de dallettes en c2 et le chopping tool a la base de la plus grande dalle externe en e5 le monument a ete progressivement mis au jour jusqu a une profondeur limitee par l apparition d un paleosol resistant qui n a pas ete franchi par les constructeurs du monument nous avons ainsi atteint 0 70 m de profondeur dans la moitie nord du monument alors qu au sud du fait de l erosion occasionnee par la presence de la piste nous n avons eu au maximum qu entre 0 10 m et 0 30 m de terre a degager sont ainsi apparus le peristalithe et le coffre central tous elements encore bien conserves une fois l etude achevee toutes les terres enlevees ont ete remises en place afin de proteger le monument et redonner au site son apparence initiale 7 le cromlech meatse 12 173 c resultats de la fouille i la couronne externe ou peristalithe flg 2 photos 2 et 3 elle a la forme d une circonference a peu pres reguliere de 5 m de diametre formee de 2 types d elements un cercle interne de petites dalles groupees en amas et un cercle externe discontinu de grandes dalles disposees tangentiellement aux precedentes a le cercle interne les petites dalles qui le constituent sont empilees les unes sur les autres en amas reguliers de 4 a 8 elements bien visibles en particulier dans le secteur nord fig 2 photos 2 et 4 ces petites dalles en gres rose triasique presentent toutes les traces anciennes de cassures pratiquees afin de leur donner des formes et dimensions assez homogenes rectangulaires dans l ensemble d environ 0 40 m x 0 30 m et de deux a six centimetres d epaisseur il est frequent d observer des traces d epannelage tout au long d un cote quand la disposition d origine est encore visible il semble que ces amas de dallettes aient ete separes d environ 8 a 10 centimetres les uns des autres si les dalles les plus superficielles ne sont separees de la surface actuelle du sol que par une vingtaine de centimetres les plus profondes atteignent 0 40 m a 0 50 m de profondeur restant toutefois separees du paleosol par une epaisseur de 20 a 30 m de terre meuble fig 5 enfin les empilements de dallettes ne sont pas horizontaux mais sont legerement inclines en direction du centre du monument il semblerait que cette disposition remonte a l origine compte tenu de son uniformite et de l inclinaison reguliere elle aussi comme nous allons le voir des grandes dalles externes photo 4 il faut signaler que les dallettes des amas ont souvent glisse les unes sur les autres et que la disposition probablement reguliere et harmonieuse a l origine est parfois difficilement reconnaissable secteur ouest par exemple photo 2 le secteur sud sud est presente quelques differences notables qui ne paraissent pas devoir etre toutes attribuables aux degradations dues au passage de la piste on remarque en effet que les empilements de dalles sont bien plus espaces ne comportent guere plus de 2 a 3 elements suivant les endroits photo 5 fig 2 et que les dimensions des dallettes sont elles memes inferieures a la moyenne observee jusqu alors enfin alors que les dalles les plus profondes des amas du secteur nord etaient separees par 30 a 40 centimetres du paleosol on note qu ici elles reposent presque directement sur lui fig 5 b le cercle externe ii est forme de 18 dalles toujours en gres triasique local aux dimensions sensiblement plus grandes que celles du cercle interne pouvant atteindre entre 0 50 m et 0 80 m et 0 50 de large en moyenne la plupart presentent des traces de cassures volontaires ou meme un veritable epan nelage elles ne forment pas un cercle continu etant espacees d environ 174 le cromlech meatse 12 8 0 30 m les unes des autres disposees de fa on reguliere tangentielles aux empilements du cercle interne il semble bien qu elles ont ete plantees au niveau des intervalles separant ces amas de dallettes ceci etant particulierement net dans le secteur nord photo 4 fig 2 toutefois les glissements deja signales au niveau des amas en rendent parfois difficile le diagnostic d autant que certaines de ces dalles externes ont en outre ete brisees secteur sud sud ouest concernant leur implantation deux faits sont a signaler tout d abord dans le secteur nord en particulier ces grands elements ont ete enfonces plus profondement que les petits amas de dallettes puisqu en moyenne leur base atteint 0 70 m de profondeur soit le niveau du paleosol greseux forme de plaques de gres delite jaune or photo 4 une partie de la region nord du peristalithe prise de l ouest noter la dalle verticale en haut et legerement a droite de la photo la disposition des grandes dalles entre les pilettes le galet offrande rond en bas et a droite 9 le cromlech meatse 12 175 fig 5 ensuite ces dalles externes ne sont pas plantees verticalement sauf une seule fig 2 en grise plus fonce et photo 4 cette derniere n avait aucune raison technique apparente d etre restee verticale ne possedant en particulier aucune pierre de calage les autres en sont aussi depourvues et la profondeur de son implantation etant identique a celle des autres dalles externes si l on fait une etude statistique de leur pendage on constate pour les 3 4 d entre elles qu elles ont une inclinaison moyenne de 15 a 20 photos 2 3 et 4 cette constante ne semble pas due a des causes naturelles mais resulter d un choix ces elements externes ont ils ete disposes sur les bords inclines d une excavation creusee en entonnoir enfin au niveau du secteur sud sud est on retrouve les differences deja signalees pour le cercle interne si l on y remarque le plus grand element du cercle externe 1 10 m de long on note aussi un espacement plus important entre eux et surtout photo 5 une position particuliere puisque la profondeur d implantation ne semble pas avoir ete superieure a celle des petites dalles internes qui reposent sur elles ceci parait du au fait que les constructeurs n ont pas pu ou voulu franchir le paleosol greseux dont le niveau remonte regulierement du nord vers le sud de ce fait la profondeur d implantation s est trouvee tres reduite et les elements externes ont pu basculer plus aisement sous l influence du passage de la piste fig 5 il est interessant de noter que l ensemble des amas de petites dalles du cercle interne repose sur un sol incline de 7 12 ceci etant a comparer avec le pendage de la plus grande pente dans la meme direction nord sud de 7 20 qui lui est donc sensiblement parallele il est tres vraisembable que les constructeurs ont depose ces empilements a la meme profondeur par rapport a la surface du sol de l epoque mais qu ils se sont heurtes en ce qui concerne les grandes dalles externes a la remontee du paleosol dans le secteur sud 2 le coffre central fig 3 et 4 photos 2 3 6 7 et 8 sa dalle de couverture apparaissait en partie des avant les travaux photo 1 et servait meme de support au balisage du gr 10 le degagement progressif a ete mene regulierement en meme temps que celui du peristalithe et a permis de mettre au jour un coffre encore remarquablement bien conserve essentiellement constitue d une dalle de couverture et de 4 dalles laterales a la dalle de couverture elle presente un aspect grossierement triangulaire a sommet ouest sud ouest son plus grand axe fig 3 ouest est mesure 1 70 m et est oriente a 60 elle est d epaisseur irreguliere atteignant 5 a 6 cm tout au long du bord nord alors que les bords sud et est sont beaucoup plus minces 1 a 176 le cromlech meatse 12 10 photo j partie sud du pehsiditke prise de l est petites dalles du cercle interne reduites en nombre et dimensions grandes dalles pratiquement horizontales chopping taol dispose a la base de la plus grande d entre elles 2 cm i 0m ne trouve mue trace de regularisation que dans l extremite ouest du bord nord celte grande dalle ayant garde par ailleurs sa forme d origine de nombreux traits d e ffractare sont visibles a sa surface sa superfi eialite payant expose a tous les risques elle recouvre un coffre rectangulaire parfait faeiiedkl dtfcs ifeterahes mesurant 1 05 m de long et 0 65 m de large et doni le grand axe es identique a celui de la dalle de couverture totalement rempli de terre sa profondeur est determinee par la hauteur des dates laleimfes soif z 45 m environ b la dalle sud fig 3 et 4 photos 6 et 7 la plus epaisse 0 10 m en moyenne est legerement inclinee vers l interieur du coffre vraisemblablement par un glissement de sa base vers l exterieur fig 3 elle presente des cassures nettes a son bord est sur 11 le cromlech meatse 12 177 tout le bord ouest et des traces d epannelage sur ses bords superieurs et inferieurs au niveau de l angle sud ouest du coffre la dalle sud n etant pas assez grande 0 96 m de long deux petites dalles ont ete disposees pour combler le vide a ce niveau fig 3 et 4 photo 7 elles ont depuis bascule vers l avant on notera aussi la presence tres interessante d un fragment de dalle triangulaire dispose a la partie inferieure et est de cette 178 le cromlech meatse 12 12 photo 6 vue du coffre couvercle en place vue prise du sud photo 7 le coffre sans couvercle la fouille du contenu a debute vue prise du sud 13 le cromlech meatse 12 179 dalle laterale sud au niveau ou son bord est oblique en haut et en arriere n obture pas bien le coffre fig 4 photos 3 et 6 doit on voir la une tentative symbolique pour obstruer ce vide nettement visible photo 7 remarquable aussi que ce fragment de gres soit separe du paleosol par une vingtaine de centimetres c est a dire qu il soit dispose au meme niveau que la base des petits amas de dallettes du cercle interne c la dalle nord fig 3 et 4 photos 2 et 8 elle est plus mince que la precedente entre 2 et 5 centimetres suivant les endroits et bien verticale des traces de cassure sont visibles sur les bords est et ouest ainsi que de nombreuses traces d epannelage sur son bord inferieur sa longueur 1 16 m lui permet de clore efficacement toute la paroi laterale nord du coffre enfin on remarque ici aussi un petit bloc de gres fig 4 photo 2 dispose sensiblement au niveau de la face externe de cette dalle et separe la encore par une vingtaine de centimetres du paleosol d la dalle est fig 3 et 4 photo 3 elle est la plus mince de toutes entre 1 et 3 centimetres legerement inclinee vers l interieur du coffre elle est de forme sensiblement rectangulaire et mesure 0 45 m de haut et 0 50 m de large elle presente des traces d epannelage tout le long de ses bords sauf le bord nord qui est naturel e la dalle ouest fig 3 et 4 photo 8 bien verticale son epaisseur varie entre 3 et 6 centimetres ses dimensions sont tres semblables a la precedente 0 43 m de haut 0 50 m de large elle presente des traces d epannelage tout le long de ses bords sud et nord les bords inferieurs de toutes les parois du coffre atteignent le paleosol comme les dalles du cercle externe enfin le contact des bords superieurs de ces memes parois avec la dalle de couverture est tres suffisant pour avoir assure une bonne etancheite a ce coffre l espace entre peristalithe et coffre etait entierement libre a part les deux fragments de gres deja cites de part et d autre du coffre fig 2 f contenu du coffre la terre contenue dans le coffre etait absolument identique a la terre ambiante seules quelques rares particules de terre calcinee rouge brique ont ete notees ainsi que quelques fragments de charbons de bois tres clairsemes sans amas pouvant evoquer un depot malgre un tamisage tres soigneux rien d autre n a ete recueilli en particulier aucun fragment osseux calcine 3 stratigraphie du monument nous l avons deja evoquee au dessous de la couche superficielle d humus epaisse d environ 4 a 5 centimetres et contenant les racines du 180 le cromlech meatse 12 14 fig 4 vue en plan eclate du coffre les parois laterales sont representees par leurs faces internes bords superieurs vers l exterieur gazon on ne note aucune stratigraphie particuliere jusqu a 0 70 m de profondeur dans la zone nord intacte on ne trouve qu une terre argileuse homogene marron rouge a reflets violaces au dela de 0 70 m apparait le paleosol essentiellement forme de plaquettes de gres jaune dore plus ou moins delitees a aucun moment nous n avons note de strate meats e 12 15 le cromlech meatse 12 181 0 j 2m fig 5 coupe de meatse 12 suivant axe nord sud de la figure 2 a gauche du coffre noter la depression due au passage de la piste a couche d humus b terre homogene marron rouge c niveau sur lequel ont ete deposees les petites dalles en amas du cercle interne et les petits blocs de gres de part et d autre du coffre d paleosol greseux resistant de terre rubefiee pouvant evoquer un ustrinum que ce soit a l interieur du monument ou a la peripherie de la fouille dans la coupe du terrain 4 mobilier il n a ete recueilli aucun outil en silex ni aucun eclat aucun fragment de ceramique ou de metal par contre dans le secteur nord fig 2 carre c2 on a trouve un galet rond dispose a 0 40 m de profondeur sur l avant derniere dalle d un petit amas de dallettes du cercle interne et pratiquement en symetrique un chopping tool qui avait ete depose a la base de la plus grande dalle du cercle externe fig 2 carre e5 photo 5 nous devons a l amabilite de d ebrard l etude suivante concernant ces 2 objets macro outil amenage sur un galet de quartzite fig 6 photo 8 meme vue que la precedente prise de l ouest 182 le cromlech meatse 12 16 il s agit d un galet de quartzite marron presentant en surface quelques plages rouges d oxyde ferrique ce galet semble provenir d affleurements de poudingue proches de la necropole protohistorique dimensions 14 5 cmx 12 cm et 7 5 cm d epaisseur poids 1 950 kg le galet a ete sectionne obliquement de sa portion distale face a et de sa portion proximale face c deux tranchants opposes ont ainsi ete obtenus l un en position alterne l autre en position interne la partie proximale de la face a a ete retouchee transversalement par une serie d enlevements ou ecailles larges pour obtenir un outil denticule carenoide trois enlevements ont ete realises sur la partie distale de la face c mais ce tranchant n a pas ou peu ete utilise utilisation etant donne le poids de l outil il n a pu etre utilise qu a deux mains le bord retouche en denticule carenoide etait plus resistant et plus percutant il a ete tres utilise car le tranchant emousse ou ecrase a completement disparu a la suite de coups portes sur un materiel dur ce macro outil a pu servir de tetu pour degrossir ou epanneler les dalles de gres du cromlech deux autres zones portent les traces de coups portes avec cet outil tenu dans l autre sens zone piquetee en position centro distale de la face a ou tenu dans le sens vertical l angle inferieur droit de la face a est tres emousse attribution chronologique l utilisation envisagee par le dr j blot comme outil sorte de tetu ayant servi a regulariser ou a epanneler les dalles de gres triasique du cercle de pierres meatse 12 nous parait donc tout a fait possible ainsi que la fabrication et l utilisation d un tel outil durant la protohistoire nous remercions a armendariz i barandiaran a llanos et c normand rencontres lors du colloque sur l archeologie du pays basque peninsulaire organise par eusko ikaskuntza a bayonne le 1er octobre 1994 d avoir bien voulu nous donner leurs avis convergents sur l utilisation et l attribution chronologique de cet artefact galet de quartzite marron fig 7 il presente seulement deux petites surfaces piquetees pouvant resulter d une breve utilisation comme enclume ou eventuellement comme percuteur en forme de poire il mesure 11 cm de haut 8 5 cm dans sa partie la plus large et 5 cm d epaisseur maximum poids 750 g 17 le cromlech meatse 12 183 5 resultats de la datation par le 14 c les quelques tres rares particules de charbons de bois recueillies dans le coffre ont fait l objet d une datation on trouvera ci apres les resultats et commentaires de mr m fontugne que nous tenons vivement a remercier ici resultat de la mesure d age 340 70 ans 13 c 26 14 date calibree cal a d 1436 1953 intervalle de confiance 95 2 sigmas calibration d apres stuiver et reimer 1993 rad v 35 n 1 1993 p 215 230 commentaires mr fontugue le resultat obtenu est sans ambiguite car l activite mesuree est de 95 de l activite moderne pour un echantillon de l age du fer ancien l activite serait de 70 en considerant fig 7 galet de quartzite marron 184 le cromlech meatse 12 18 cette difference on ne peut que conclure qu a une pollution c est a dire que les charbons sont intrusifs animal fouisseur par exemple ou dans ce qui a ete date un morceau de charbon moderne est venu se glisser dans le coffre compte tenu de la faible quantite de materiel dont nous disposions l introduction meme minime de charbon moderne donne des erreurs considerables 6 palynologie nous devons a l marambat archeolabs ref arc 95 r 1319 p une etude palynologique dont nous donnons ici l interpretation et la conclusion la construction du cromlech s est effectuee dans un paysage deboise les espaces ouverts sont occupes par des prairies a graminees dont les frequences elevees attesteraient la proximite les traces de cultures ne sont pas notees pres du site le couvert arbore est peu diversifie et reduit ap 25 les elements forestiers tels le chene 1 et le hetre 2 sont rares ils traduisent soit des boisements eloignes du site soit une faible representation a proximite du site le noisetier 16 essence de reboisement et de lisiere de foret domine l ensemble l aulne 6 et le saule sont favorises dans les lieux humides pour tenter de preciser l age de l echantillon analyse et sa position chronologique vis a vis des autres monuments du col de meatse une comparaison avec les associations vegetales deja reconnues dans les deux cromlechs meatse 6 et meatse 8 s impose les frequences des principales essences determinees figurent dans le tableau ci dessous meatse 6 chauchat 1987 meatse 8 l marambat sous presse meatse 12 l marambat hetre 25 15 2 sapin 5 absent absent noisetier 9 4 16 chene 12 5 1 graminees inconnu 12 33 ericacees inconnu 40 1 pollens arboreens ap 72 30 25 age absolu 2960 50 bp cal 1313 1004 bc gif 9753 age suppose subboreal ou subatlantique non contemporain de meatse 8 et de meatse 6 19 le cromlech meatse 12 185 le tableau indique que les pourcentages d arbres de l echantillon issu de meatse 12 ap 25 sont plus proches de ceux de meatse 8 ap 30 que de meatse 6 ap 72 le hetre y est toutefois moins important et le noisetier plus abondant les taux du chene sont assez faibles dans les deux echantillons les frequences des graminees different nettement entre meatse 12 et meatse 8 qui comporte surtout des erica cees calluna et erica 40 les corteges polliniques de ces deux echantillons ne sont donc pas synchrones ils ne sont pas non plus contemporains de ceux de meatse 6 dans ce contexte seules les frequences du hetre permettraient de proposer une date pour l echantillon l extension de cette essence associee a des pourcentages faibles 1 ou 2 est en effet datee aux environs de 3000 bp sur le versant sud du pays basque penalba 1989 sur le littoral au moura sa regression caracterisee egalement par de faibles frequences est posterieure a 2500 bp reille 1993 ces donnees fournissent des points de repere qui permettent de situer les spectres polliniques issus de meatse 12 dans le subboreal ou le subatlantique toutefois elles sont etablies dans des secteurs trop eloignes du site ou d ecologie differente telle la zone littorale pour pouvoir etre exploitees de fa on plus precise dans le contexte du site en consequence les associations polliniques de meatse 12 peuvent etre plus jeunes ou plus anciennes que celles de meatse 6 et de meatse 8 en l absence d une sequence regionale de reference continue et datee etablie en tourbiere qui preciserait les modalites des variations de la courbe du hetre l etude palynologique ne permet pas de proposer un ordre chronologique entre ces trois monuments les spectres polliniques issus de ce cromlech sont differents de ceux qui proviennent des monuments proches on peut alors envisager que la construction de ce monument n est pas contemporaine de l edification des deux autres d interpretation des resultats actuellement les cercles de la necropole de meatse sont presque tous completement enfouis dans le sol ce recouvrement est du au collu vionnement issu des deux sommets qui dominent immediatement le col il est difficile a l heure actuelle de se representer meatse 12 au moment de l achevement de sa construction de savoir s il etait deja enfoui ou en partie visible comme l etaient probablement meatse 1 ou meatse 8 par exemple c est avec toute la prudence exigee dans ce genre d hypothese que nous proposons les differentes etapes suivantes pour la construction de ce monument tout d abord on notera que les constructeurs n ont pas choisi un sol plat mais en pente 7 20 est ce parce que le reste du site etait deja occupe dans ses parties planes 186 le cromlech meatse 12 20 dans un premier temps on a degage le terrain sur une aire circulaire de 5 m environ jusqu a une profondeur correspondant au niveau actuel 0 40 m les petits amas de dallettes y ont ete disposes de fa on reguliere sauf dans le secteur sud sud est ou les elements sont moins nombreux et plus espaces les grandes dalles externes dont la base va plus profondement ont pu etre disposees en procedant a un elargissement de la zone degagee suivant une coupe oblique du terrain menee en profondeur jusqu a l obstacle du paleosol on n oubliera pas la presence d une seule dalle parfaitement verticale dans le secteur nord ne beneficiant cependant d aucune pierre de calage cette disposition unique nous parait essentiellement symbolique les dalles laterales du coffre ont ensuite ete enfoncees au centre geometrique du monument jusqu au paleosol alors que les deux petits blocs de gres de part et d autre du coffre etaient deposees au meme niveau que les amas de dallettes du peristalithe nous verrions dans ces deux elements ainsi que dans le depot du galet et du chopping tool sur le peristalithe des gestes encore eminemment symboliques la question se pose de savoir pour le chooping tool s il s agit d un outil encore fabrique par les constructeurs par exemple pour epanneler les dalles du peristalithe ou d un objet ancien reconnu comme fait de main d homme recueilli et dispose a titre d offrande ce type de depot s est deja vu par exemple a jatsagune blot j 1979 b a sohandi 2 blot j 1987 et sohandi 4 blot j 1984 et a aussi ete signale dans certains tumulus du bearn marsan g 1984 quant aux fragments de charbons de bois du coffre on peut a la limite se demander s ils ont ete volontairement parsemes in situ ou fortuitement amenes avec de la terre prelevee sur l aire d incineration il n est pas exclu en outre que le monument ait pu etre acheve bien apres l incineration du defunt les prelevements symboliques sur l ustrinum pouvant alors se reduire a leurs plus simples expressions si on tient compte en effet des dimensions de ce cromlech du nombre de dalles ayant beneficie d un travail de rectification ou meme d un soigneux epannelage on con oit que la confection de ce monument ait pu exiger du temps probablement plusieurs jours a moins qu une tres abondante main d oeuvre que nous pensons peu probable a ces altitudes s y soit consacree conclusion si dans son ensemble l architecture de meatse 12 se rapproche beaucoup de celle de meatse 8 elle en differe essentiellement par la disposition des grandes dalles externes disposees tangentiellement aux petits amas de 21 le cromlech meatse 12 187 dallettes et non pas de fa on radiale entre chacun d eux comme c etait le cas pour metase 8 ou meatse 1 cette derniere disposition avait l avantage d empecher les piles de dallettes de glisser et leurs elements de se chevaucher comme on le voit a meatse 12 par ailleurs le coffre ici est plus grand mais ne comporte pas tout l assemblage de petites dalles peripheriques que presentait meatse 8 a l evidence malgre des variantes on retrouve un grand air de parente entre tous les monuments connus de la necropole de meatse certes les dalles de gres triasique se pretent fort bien a des constructions soignees mais les motivations d ordre rituel les gestes symboliques nous paraissent de loin devoir l emporter dans les choix et les realisations des differentes architectures de ce site si l on considere qu il s agit ici d un monument a signification funeraire se rattachant au rite d incineration on conviendra encore une fois compte tenu du contraste entre le travail exige la finition dans le detail et l absence de tout reste humain carbonise que le terme de cenotaphe parait mieux adapte que celui de sepulture nous regretterons surtout ici l absence quasi totale de charbons de bois qui semble etre une des caracteristiques de cette necropole puisque meatse 8 gif 9573 2960 50 datation calibree bc 1313 1000 ce qui en fait le plus ancien cromlech connu de l ensemble du pays basque et meatse 2 ly 881 2380 130 soit 800 165 bc comme on l a vu l analyse palynologique n est helas pas d un grand secours nous indiquant seulement que meatse 12 n est pas contemporain des deux autres cercles dates jacques blot association archeologique basque herri harriak b p 105 64500 saint jean de luz france avec la collaboration de laurence marambat archeolabs 38840 saint bonnet de chavagne et de dominique ebrard 33000 bordeaux 188 le cromlech meatse 12 22 bibliographie barandiaran j m de 1949 contribution al estudio de los cromlechs pire naicos homenage a d julio de urquijo san sebastian 1953 el hombre prehistorico en el pais vasco editorial vasca ekin buenos aires argentina blot j 1970 le cromlech de meatse 1 compte rendu de fouilles 1970 direction des antiquites historiques d aquitaine 1972 nouveaux vestiges megalithiques en pays basque ii dolmens et cromlechs du labourd et de la basse navarre bulletin du musee basque n 55 1979 a le tumulus du col de meatse n 5 compte rendu de fouille de sauvetage d urgence direction des antiquites historiques d aquitaine b le cercle de pierres de jatsagune compte rendu de fouilles munibe 3 4 p 203 1983 les monolithes en pays basque de lrance bulletin du musee basque n 99 1984 les cercles de pierres de sohandi compte rendu de fouilles munibe 36 p 83 1987 le cercle de pierres de sohandi 2 compte rendu de fouilles munibe 39 p 121 1933 le cromlech meatse 8 compte rendu de fouilles a paraitre chauchat cl 1977 la necropole protohistorique du col de meatse a itxassou gallia prehistoire tome 20 marsan g 1984 un tertre funeraire de l age du ler t1 pau p a analyse du materiel lithique archeologie des pyrenees occidentales p 145 l abbaye saint jean de sorde son influence en basse navarre au xiie siecle les sources du moyen age quatre documents en latin complementaires mis en parallele soulignent le role important de l abbaye saint jean de sorde au moyen age au plan europeen les itineraires de bruges des xiv xves siecles privilegient le chemin de bruges a saint jacques et de tours a saint jacques qui se recouvrent et classent par duche et par royaume les principales etapes du pelerinage successivement dans nos confins en gascogne en navarre et en espagne la derniere etape de gascogne fixee a saint jean de sorde est suivie de la premiere etape de navarre l hopital lagarrague de saint palais apres viane en navarre on entrait en espagne a logro o sur l ebre mieux connu le guide du pelerin du xiie siecle cinquieme livre du liber sancti jacobi maudissait les passeurs et bateliers de sorde qui surchargeaient leurs bateaux exigeaient un fort tribut des passagers avant de les noyer et de depouiller les victimes qu ils soient excommunies de meme que les peagers du pays basque les pretres qui leur administrent les sacrements et les maitres des eaux les seigneurs des gaves c est a dire la personne de l abbe et son chapitre que la sentence d excommuniation soit prononcee et publiee au siege episcopal de dax et a santiago en presence des pelerins un responsable des bateliers etait nommement designe arnaud de guinia arnaud de laginge d origine souletine familier de sorde plusieurs fois cite dans les chartes de l abbaye 190 l abbaye saint jean de sorde 2 les deux autres documents nous invitent au coeur de l institution la fondation des quatre offices de l abbaye datee de 1146 mais redigee posterieurement et le cartulaire de l abbaye saint jean desorde du xiie siecle essentiellement transcrit en 1873 par l archiviste des basses pyrenees paul raymond la fondation des quatre offices de l abbaye la charte en latin decouverte aux archives departementales de la gironde par le pr clemens qui nous l a communiquee a ete presentee a l occasion de l annee saint benoit dans la maison de l abbe a sorde 1 datee du xiie siecle et attribuee au xive elle ne perd rien de son interet et reflete le statut et les attributs des quatre dignitaires de l abbaye le prieur claustral le prieur de saint just le prieur hospitalier de sorde et le sacristain de l eglise de sorde le prieur claustral premier dignitaire apres l abbe et vicaire general avait l obligation d assister a tous les offices et de donner l absolution chaque jour aux moines il assurait l aumonerie recevait les pauvres frappant a la porte du monastere et leur procurait a boire et a manger l entretien du dallage du cloitre et de l eglise lui incombait le prieur de saint just deuxieme dignitaire assurait les fonctions de chantre de l abbaye et administrait le prieure hopital de saint just en basse navarre dans la vallee d ostabarret le prieur hospitalier de sorde troisieme dignitaire fabricien perpetuel du monastere il veillait a l entretien de la toiture du cloitre et de l eglise et dirigeait yespitaou l hopital hors les murs de sorde enjambant le chemin du gave en aval du monastere il etablissait une pauvre veuve chargee des cinq lits de l hopital destines aux pauvres et aux pelerins allant et venant y compris les pauvres du lieu le prieur devait les servir les soulager et leur consacrer au besoin la troisieme partie de ses revenus s ils souffraient de quelque indigence chacun des dignitaires disposait d une partie des dimes et des revenus le prieur hospitalier disposait en propre de nombreux arpents de terre et d une maison sur les rochers de l hopital ou il encavait les futs de cidre et de vin servant a l approvisionnement des pauvres et des pelerins il mettait en place un fermier pour defricher les terres de l hopital et fournissait les cordes pour la sonnerie des cloches 1 j clemens la bulle d eugene iii bull soc borda 1981 p 203 212 cl urrutibehety le prieure hopital de saint just bull soc borda 1981 p 212 232 3 l abbaye saint jean de sorde 191 le sacristain de l eglise de sorde quatrieme dignitaire chaque moine profes une dizaine ayant prononce leurs voeux recevait de sa main une palme de chandelle en se retirant dans sa cellule le secretaire fournisait le luminaire le linge les ornements et objets de culte durant les offices il allumait deux lampes devant la statue de la vierge une devant l autel de saint jean baptiste patron de l abbaye et une autre qui brulait jour et nuit devant le saint sacrement il avait la garde des vases sacres des croix des dalmatiques et des livres du pain et du vin pour les messes et employait deux serviteurs l un pour l entretien des ornements l autre pour la sonnerie des cloches il procurait cinq livres de cire par an a chacun des dix moines profes les chandelles des celebrants et celles reservees a l abbe et au prieur hospitalier le prieur de saint just en ostabarret deuxieme dignitaire de l abbaye ses fonctions importantes de chantre et d enseignant de plain chant aux moines et aux moinillons le retenaient la plupart du temps au monastere il etait tenu d entonner aux fetes solennelles et de diriger le chant des offices il pouvait sejourner deux mois a saint just a son gre sans l autorisation du chapitre et designait un vicaire pour exercer le ministere paroissial de saint just il etait tenu cependant de visiter ses ouailles une fois dans l annee il jouissait de prerogatives ecclesiastiques mais aussi seigneuriales dans l etendue du village detenait toute la juridiction un pouvoir de justice au premier degre sur tous les habitants et sur les dix donats et leurs dix maisons constitutives du bourg l abbe et les moines de sorde entendaient partager avec le prieur la connaissance de la justice et la juridiction sur les donats et les autres habitants le prieur disposait des fruits decimaux des revenus du moulin et de la dime d ibarre a la charge de verser 30 livres chaque annee a l abbaye il percevait aussi la dime des maisons de troussecaillou a succos concedees autrefois par les seigneurs de luxe la dime de quelques maisons de sillegue et des redevances annuelles en ble millet orge avoine et feves agneaux veaux porcs oies et argent il oeuvrait a la fabrique de saint just veillait a la marche du moulin et fournissait les meules les donats apportant le complement et le concours de leurs bras le moulin etait tenu en bon etat pour empecher les villageois d aller moudre dans une paroisse proche ou lointaine a peine de confiscation des grains et d une amende de dix florins d or d aragon dont la moitie pour le prieur une convention a ce sujet etait intervenue entre le prieur et les habitants de saint just les reparations de la toiture de l eglise restaient a sa charge et il devait en cas d insuffisance des ressources paroissiales y consacrer le tiers de ses revenus 192 l abbaye saint jean de sorde 4 il assurait l accueil des pelerins et installait une pauvre veuve comme a sorde a la tete des lits de l hopital a chaque deces de donat son lit etait transporte a l hopital pour recevoir convenablement les pelerins en route vers saint jacques suivant l usage observe dans le prieure hopital d utziat un clavier institue par le prieur parmi les dix donats surveillait la conduite de ses confreres et rendait compte de leurs fautes au prieur quitte a entrainer proces jugement et sanctions il n existait pas a saint just de donat fabricien ni de donat hospitalier comme a utziat ou ils etaient elus en chapitre du prieur des freres donats et des soeurs le donat clavier lui meme choisi au gre du prieur de saint just et non elu par le chapitre se voyait cantonne au role de surveillant de ses confreres le prieur detenait toutes les fonctions contrairement aux donats d utziat co patrons d ostabat et d asme avec le prieur et detenteurs des principales fonctions de clavier fabricien et hospitalier 2 les dix donats de saint just christo donati donnes au christ selon la definition du document n elisaient pas le prieur comme il etait de regle dans les prieures hopitaux independants des ordres religieux ils pronon aient les voeux de pauvrete et d obeissance et il leur etait interdit de se remarier apres veuvage suivant la regle generale au nombre de dix au lieu d un fermier a l hopital de sorde ils assuraient les travaux des champs et du moulin leur groupement en dix donateries dans le cercle de l eglise du moulin et de l hopital disparu forme l ossature permanente du bourg elles abritaient leurs familles attachees a l institution et agglutinees pour former le noyau constitutif du bourg a l image de bien d autres bourgs d essence jacquaire et hospitaliere en pays basque la maitresse ancienne de la maison cartateguy une des dix donateries de saint just nous conduisit dans son jardin compris entre la bidouze le canal du moulin et le pont d ibarre jardin qu elle appelait monastere sans savoir pourquoi encore moins la liaison existant avec le monastere de sorde la maison cartateguy avait ete batie pour un frere du cure disait elle par un frere donat en realite il allait travailler au moulin ce qui etait dans l ordre des choses pour un donat des merites et des limites de la memoire familiale et collective et des bribes detachees de leur contexte le maire du village ainsi qu un document du xviiie siecle nous avaient oriente vers cette maison le donat bertrand cartateguy etait elu depute du tiers etat d ostabarret aux etats generaux de basse navarre en 2 cl urrutibehety le prieure hopital d utziat casas ospitalia diez siglos de historia en ultra puertos p 237 261 5 l abbaye saint jean de sorde 193 1761 et invalide parce que donat lie par des voeux et censitaire payant fief pour ses terres il etait juge insuffisamment libre par les membres de l assemblee son buste orne la fa ade de la maison restauree a deux reprises avant et apres son election et invalidation sur un linteau du rez de chaussee est gravee la date de 1750 et a l etage superieur la date de 1778 celle ci accompagnant la sculpture de l un des derniers donats de saint just son moulage figure a saint palais au musee de basse navarre et des chemins de saint jacques le cartulaire de l abbaye saint jean de sorde le cartulaire de l abbaye transcrit par l archiviste paul raymond comprend 184 chartes des titres de propriete pour l essentiel qui couvrent le riche patrimoine de l abbaye les acquisitions echelonnees de 1060 a 1254 datent en general du xiie siecle du temps de l abbe guilhem martel 1119 1136 en ce qui concerne les donations et legs des pays de mixe et d ostabarret zone d influence la zone d influence de sorde s etendait a partir de la confluence des gaves d oloron et de pau le flumen et le gaver en direction d urt sur l adour de saint pandelon et d oereluy vers dax de salies de sainte suzanne vers orthez de rivehaute sur le gave de mauleon et vers les pays de mixe et d ostabarret en basse navarre une cinquantaine de chartes font allusion a ces deux pays et a leurs habitants en tant que temoins garants ou donateurs les acquisitions de l abbaye en basse navarre s arretaient en mixe ostabarret tandis que l influence des augustins de roncevaux s exer ait dans les pays de cize de baigorry et d osses c est a dire dans la chatel lenie de saint jean pied de port elle gagnait la soule et le labourd avec les commanderies d ordiarp et de bonloc et se repandait au dela du bearn et de la gascogne en france et en europe le partage d influence entre sorde et roncevaux correspondait a la division de la basse navarre entre les dioceses de dax et de bayonne mixe ostabarret appartenant au diocese de dax et la chatellenie de saint jean pied de port au diocese de bayonne acquisitions dans le pays de mixe l abbe de sorde guilhem martel rappelait les acquisitions qu il avait faites en mixe de acquisitione quam fecit w martel abbas in mixia mixia mixa ou amixa des parents s etant insurges et enlevant de force ce que leurs predecesseurs avaient donne j achetais une partie et gardais l autre de plein droit 194 l abbaye saint jean de sorde 6 dans la crainte des manoeuvres indues de ceux qui attendent ma mort et desavouent les dons de leurs parents j ai voulu laisser a mes successeurs la relation et l attestation des acquisitions que j ai faites par amour de dieu et que j ai achetees de mes deniers les heritiers prenaient l habitude de se mouvoir de contester et de solliciter les moines qui ne manquaient pas de les desinteresser et de les apaiser moyennant une somme variable de 10 a 300 sous les biens provenaient suivant l abbe guilhem bernard de came 1167 a 1172 de largesses des princes et des rois des oblations des fideles de concessions pontificales d achats du chapitre ou de tout autre moyen ils provenaient habituellement en mixe et ostabarret de legs et de donations de familles nobles le cartulaire dans ces deux pays mentionne plus d une vingtaine de villages dans le desordre behasque arberats arbouet garris luxe beguios camou gabat labets arraute masparraute beyrie orsanco uhart sorhapure ostabat larceveau cibits ibarolle saint just escos et bergouey dans les baronnies des seigneurs de gramont d autres localisables a succos biscay amendeuix et dans l orbite souletine les villages d osserain et de domezain et de gestas a proximite saint palais n apparait a aucun moment pas plus dans le cartulaire de sorde que dans le guide du pelerin du xiie siecle saint palais ville neuve du premier tiers du xiiie siecle si l on tient compte de l essor de la ville neuve d ostabat citee en 1228 et des autres iriberri ou villes neuves contemporaines de basse navarre le prieur de saint palais le plus anciennement cite renvoie au 14 avril 1285 a cette date l eveque de bayonne dominique de mans unissait les eglises saint vincent de saint michel le vieux et saint martin de caro aux oratoires saint barthelemy et sainte madeleine de saint michel en presence de l archipretre de cize et du prieur de lagarrague de l hopital de saint palais 3 originaires de gascogne du bearn et de basse navarre les moines se recrutaient dans l entourage de sorde et dans les contrees voisines parmi les dix moines profes on trouve un raymond de gramont et un raymond de masparraute d autres plus nombreux souhaitant vivre dans leur societe se donnaient comme moines a l abbaye ou envoyaient leur fils se preparer a la vie monastique parmi eux loup bergon de luxe espagnol de labourd comdet de miremont bernard de beguios bernard de beyrie garsie de masparraute sanche de behasque et bonet de behasque raymond de camou arnaud d escos originaires du pays de mixe ou proprietaires fonciers comme espagnol de labourd a qui appartenait nous le verrons la moitie de l eglise de garris 3 ibidem le port de cize au xiiie siecle p 23 24 7 l abbaye saint jean de sorde 195 motivations la motivation premiere etait le salut personnel et celui des parents l acces a la vie monacale et le benefice de la sepulture dans le cloitre venaient ensuite en tete des preoccupations puis le benefice des prieres de la communaute l assurance du couvert et du vetement l education d un moinillon la prise en charge d un enfant infirme l equipement d un chevalier l obtention d une terre d une maison ou de betail autant de raisons pour se diriger vers l abbaye les deux principales demeurant l admission comme moine et la sepulture dans le cloitre le duc d aquitaine guillaume grand pere d alienor d aquitaine nous eclaire sur ses intentions et ses convictions intimes il confirmait en 1120 les donations de ses ancetres a l abbaye et declarait dans un prologue vouloir proclamer le nom du seigneur exalter la chretiente tout entiere et detruire la culture erronee introduite en espagne en clair porter secours aux royaumes chretiens d espagne et chasser l occupant sarrazin il participait l annee precedente avec alphonse le batailleur roi d aragon et de navarre a la croisade de reconquete de la peninsule iberique et de liberation du chemin de saint jacques politique commune aux benedictins de sorde et de cluny des nobles de mixe etaient temoins de cette charte de confirmation du duc d aquitaine arnaud de garris arnaud de labets et arnaud de camou a cote des vicomtes de soule et de labourd quelques exemples de chartes no is serviront de guide en mixe ostabarret les garsie de garris des nobles de garris et leurs familles entretenaient des relations privilegiees avec sorde arnaud garsie de garris plantait un verger et le destinait a l abbaye voulant que son premier labeur servit d aumone mais prenant femme il disposait du verger en faveur de sa fiancee sans compensation fonciere a l abbaye cet homme tres noble de grand merite est il dit s effor ait de reconcilier ses freres en desaccord sur un bornage quand il mourut subitement en navigant dans le gave d oioron in flumine sa femme son fils arago ses freres bergon garsie et bernard garsie ses cousins germains brasc garsie de luxe et loup garsie de luxe et ses autres parents le retirerent du gave pour l enterrer honorablement et remirent le verger a l abbaye selon le desir initial du defunt de fa on definitive et sans reserve son fils arago de garris cedait au vicomte de dax un cheval de qualite estime 500 sous et recevait en echange a defaut d argent une seigneurie a orthevielle temoins brasc garsie de luxe et autres nobles du pays de mixe il operait une autre transaction et donnait en gage a l abbaye une terre contre deux chevaux d une valeur de 200 sous sur le 196 l abbaye saint jean de sorde s point de mourir il abandonnait le gage a l abbaye et recevait la sepulture dans le cloitre guilhem arnaud de garris de bonne memoire noble sans doute temoin de la confirmation des donations du duc d aquitaine en 1120 ordonnait a ses parents a son fils raymond en particulier de l ensevelir dans le cloitre et d abandonner une part de terre aux serviteurs de dieu residant dans l abbaye pour le salut de son ame l eglise saint felix de garris l eglise saint felix de garris appartenait a deux seigneurs basques espagnol de labourd se donnait comme moine et offrait un paysan rusticum un paysan attache a la terre decimarium pour l octroi du lieu de sorde et le benefice des prieres le paysan etait tributaire d un cens de 7 pains 5 conques de vin un belier et 12 deniers ou un porc de cette valeur espagnol de labourd decidait avant de se faire moine d aller au siege de saragosse en 1118 il vendait la moitie de l eglise et de la dime de saint felix a l abbe guilhem martel pour 150 sous garants nobles brasc garsie de luxe et espagnol de domezain peu apres son cousin arnaud de laginge se preparait au voyage de jerusalem il donnait l autre moitie en gage a l abbaye et la reprenait a son retour contre un verger de 200 sous il cedait ensuite la totalite de l eglise et de la dime pour 400 sous et recevait en outre de guilhem martel une mule et un mulet valant 100 sous plus une coupe d argent de 5 marcs pour s equiper et aller au siege de fraga en 1134 a son deces se manifestait son cousin guilhem arnaud a grand fracas il cessait tout tumulte moyennant 300 sous en presence de la vicomtesse de bearn talede et des nobles de sa cour a son tour la fille d arnaud de laginge mariee a guilhem raymond de saut de cibits elevait la voix le couple s appropriait l eglise et finissait par tomber d accord sur la devolution definitive de l eglise en faveur de sorde l abbe arnaud boniou et les moines les recevaient en leur compagnie comme chacun des leurs la reception d une femme pouvant surprendre abbas arnaldus et alii fratres dederunt illis societatem in monasterio sicut singulis monachis ils leur attribuaient 250 sous pour empecher toute revendication ulterieure parmi les signataires figurait raymond brasc de la maison noble lanevieille d amendeuix et parmi les temoins les moines raymond de gramont et raymond de masparraute raymond de camou re oit un verger en gage le pretre raymond de camou re oit un verger en gage d un seigneur bearnais d oraas arnaud raymond de leu contre quatre vaches pleines 9 l abbaye saint jean de sorde 197 ce dernier meurt par le glaive dans un siege non precise son fils reprend possession du verger moyennant la promesse de restituer huit vaches au terme de deux annees dans l impossibilite de tenir son engagement il abandonne le verger au pretre de camou en main d arnaud de camou le pretre en fait don finalement a l abbaye du vivant de l abbe guilhem martel 1119 1136 l eglise saint julien de beyrie sur joyeuse brasc garsie de luxe re u parmi les moines et enseveli dans le cloitre avait fait don a l abbaye de la moitie de l eglise saint julien de beyrie avec la dime des terres de la salle celles de lucu exceptees la dime d aztoquie la moitie de celle d albiztorie et des autres maisons de beyrie sur joyeuse et toute la dime du quartier d aincie la moitie des oblations des fetes de saint julien de la toussaint et de noel i abbaye possedait les dimes et premices d inhury le quart de toutes les autres premices sauf celles de la salle qui revenaient au cure elle jouissait du droit de patronage ou de presentation a la cure en alternance avec les maitres de la salle et devait yarciut l accueil arcoelh en gascon un repas annuel a l eveque de dax s il l ordonnait et a ses serviteurs elle partageait avec les maitres de la salle les frais de yarciut et le quart du a l eveque de dax soit 12 sous chacun l eglise saint sebastien de beirina a biscay distincte de beyrie sur joyeuse la maison beirina cotoie a biscay l eglise saint sebastien vivien de gramont etait en proces avec l eveque avec l abbe de sorde et les seigneurs de la terre au sujet de la quatrieme part de l eglise de la dime de l eglise et du moulin de bergouey pour en finir il donnait une mule de 10 sous a l abbaye et promettait un complement de 70 sous de la monnaie de morlaas il ne tint pas son engagement et l affaire fut portee devant le vicomte de dax il donnait pour s accorder 60 sous et declarait fidelite a l abbe en presence d espagnol de gabat de comdet de miremont de guilhem arnaud de beguios et de nombreux autres temoins garants garcie d osserain loubet d arberats arnaud de bagat garsie raymond d arbouet pers d uhart et guilhem furt de salha d aicirits les eglises d orsanco et de sorhapure l eglise et la dime de saint martin d orsanco furent donnees par sanche pretre de behasque avec un decimaire et son paysan la terre et son exploitant rive a la terre lorsqu il devint moine a sa mort le don etait revendique par son frere qui obtenait 10 sous et la promesse d une sepulture dans le cloitre 198 l abbaye saint jean de sorde 10 l eglise et la dime de saint saturnin de gensane d orsanco appartenaient aussi a l abbaye depuis la mort de la mere d amoros gerard et arnaud de lacarre et leur consentement une villa a ete construite a l emplacement de l eglise saint saturnin voisine de la maison gensane devenue gencena par interversion des voyelles denaturee presentement en dencena pierre aurelie de came faisait don de l eglise saint martin de sorha pure sorhapuru in mixia en devenant moine il s engageait a payer une somme de 500 sous a l abbaye si quelqu un de sa famille s elevait contre la donation avec pour garant comdet de miremont et garsion d equiossia de sorhapure obligations de la maison iriart comtet de miremont d amorots se donnait comme moine avec la maison iriart chargee d un cens ou fief redevance annuelle d une conque de froment deux d annone de la derniere recolte cinq de vin dix de cidre a defaut de vin une poule a noel et un porc a noel le meilleur en gardant quatre pour la maison le cinquieme ou quint et pour le moins un porc de douze deniers et une brebis sterile l occupant etait tenu a la reconnaissance de la seigneurie de l abbaye au droit et loi du seigneur dreit e lei ou facere dreit e lei en faisant allegeance au seigneur parmi les devoirs il devait assurer un travail avec des boeufs femeiar repandre le fumier et a defaut de boeufs aller herser des garanties etaient exigees si le paysan avait un fils ou une fille ceux ci ne pouvaient quitter la maison sans l autorisation du seigneur s il surprenait un voleur il devait le remettre au seigneur suivant la coutume comtet de miremont donnait en outre une terre comprise entre les maisons iriart et laveake avec des pommiers et des vergers en presence de l abbe arnaud boniou qui faisait chanter mille messes a son intention temoins l eveque de dax et vivien de gramont garsie raymond d arbouet et raymond son fils archidiacre de l eveque de dax obligations d auriane d arberats devenue veuve auriane d arberats se remarie avec arnaud d ancist et va trouver avec lui l abbe arnaud boniou et le chapitre pour obtenir une maison a peiros avec ses terres moyennant la reconnaissance de la seigneurie de l abbe l acte d allegeance dreit e lei entre ses mains et la presentation de garants a la demande de l abbe un droit d arciut etait du a l abbe re u une fois l an a table accompagne de cinq cavaliers et de six serviteurs un serviteur pour l abbe et chacun des membres de son escorte auriane et son mari acceptaient ces obligations pour eux et leur 11 l abbaye saint jean de sorde 199 famille le droit feodal coexistait en mixe ostabarret nous en sommes de plus en plus convaincus avec les assemblees democratiques de pays et de vallee gestionnaires des landes forets et terres communes 4 sepulture des femmes dans le cloitre le sort reserve a un couple de came a la fin de leurs jours nous avait semble discriminatoire le mari etant enseveli dans le cloitre et sa femme dans le cimetiere les femmes etaient elles privees de sepulture dans le cloitre comdesse ou comtesse de domezain soeur d espagnol de dome zain offrait une maison et six journaux de terre a l abbaye pour le salut de son ame et pour sa sepulture dans le cloitre quelque temps apres son neveu martin sanche s emparait des terres et de la maison et pretendait nonobstant enterrer sa mere dans le cloitre l abbe et les moines s y opposerent jusqu a ce qu il restituat la donation en portant le missel sur l autel de sorde parmi les temoins loubet d arberats pierre de beguios et les tres nobles hommes de mixe probissimi qui assisterent a la sepulture acquisitions en ostabarret l eglise de saint just pierre d uhart mixe et loup ainhice proprietaires de l eglise de saint just de ses terres eaux et forets et de toutes ses dependances en avaient fait don a l abbe guilhem martel et aux moines en 1135 36 c est en connaissance de cause que la charte de fondation des quatre offices de l abbaye dont celle du prieur de saint just en ostabarret est datee de 1146 deux autres acquisitions meritent a nos yeux d etre etudiees et regroupees dans le cadre du pays d ostabarret une terre de saint sauveur pres de saint just et l eglise sainte marie de burunza ou sainte marie de bolunce la terre de saint sauveur pres de saint just cette terre proche de saint just juxta sanctum justum fut donnee a dieu et au monastere par loup d ohix et son epouse sansa de saint 4 coexistence de la feodalite et du franc alleu en basse navarre bull s s l a bayonne 1973 n 129 200 l abbaye saint jean de sorde 12 just en meme temps que leur personne le couple serait re u a sa demande et recevrait de quoi se vetir et se nourrir selon la capacite du monastere qui leur accordait dans l immediat 30 sous morlaas convention etablie en presence de l abbe arnaud boni ou et des moines raymond de gramont amat de mor raymond de masparraute boniface de sendos guilhem de came martin de sorde et des autres freres en presence aussi de jean de bolunce arnaud de lacarre bergon d uhart mixe et de bien d autres nobles plus significatif deux hommes se poraient garants contre toute spoliation et revendication a de cibits et garsie de larceveau deux habitants de larceveau et de cibits deux villages reliant le village de saint just et la terre du quartier gibraltar a ostabat le nom de ce quartier d ostabat derive de saint sauveur comme le quartier gibraltar de saint palais de salvator en latin chalbatore en basque et de ses substituts chabaltare chibraltare et gibraltar au quartier gibraltar d ostabat se trouvait l hopital notre dame sainte catherine du desert ou du sinai les autels et confreries anciennement dedies a la sainte et les nombreuses cathalin indiquent combien la sainte etait honoree en basse navarre la localisation a saint sauveur d iraty pronee par paul raymond en cize et non en ostabarret semble devoir etre ecartee parce que la chapelle saint sauveur et son hopital dependaient d aphat ospital et des chevaliers de saint jean de jerusalem et non de sorde les deux garants de la charte sont pris dans le voisinage de saint just et d ostabat ou s inscrit le quartier gibraltar sainte marie de burunza ou bolunce le vicomte de baigorry et son fils faisaient don a guilhem martel le 8 janvier 1120 de l eglise sainte marie de burunza avec ses dimes ses oblations ses terres cultes et incultes pacages ruisseaux et sources et confiait un enfant muet aner ossoiz a la charge de l abbe si l enfant venait a parler l eveque deciderait de son placement la suzerainete de l abbe se substituait a celle du vicomte sans possibilite de retour a la famille du vicomte tout opposant ou contestataire etait voue a la damnation rejete et enseveli dans les cloaques de l enfer a moins qu il n ait expie et ne se soit converti charte signee par l archeveque d auch en presence de temoins de cize et de presque tous les clercs de cize mais aussi de brasc auriol de larceveau de raymond de camou pretre de sanz de behasque etc pres de cinquante ans apres seneco garciz vicomte de baigorry mettait fin a son opposition a la donation de son aieul et s accordait en 1167 avec l abbaye l abbe guilhem martel avait trouve a l epoque une 13 l abbaye saint jean de sorde 201 terre pratiquement inculte couverte de foret et les vestiges de l ancienne eglise a peine apparents c est lui qui reconstruisit l eglise avec jean de bolonce edifia les maisons et planta des arbres fruitiers le vicomte seneco garciz attire par la douceur du lieu et sa fertilite ravit et garda le tout quelques annees par l accord de 1167 il recevait 100 sous et confirmait la donation dans les mains de brasc garcie seigneur de luxe de sanz gale d ibarolle et de gasion de larceveau au vu du peuple d ostabat in evidencia populi de ostebat on retrouve sur le vieux plan cadastral de larceveau le dessin de l eglise au chevet roman reconstruite par guilhem martel en bordure du chemin de larceveau a la vallee de lantabat sainte marie de burun a est declaree en ostabarret en hostabales lors des preparatifs de la croisade de tunis en 1268 5 la maison dona maria ou sainte marie de larceveau notee dans la carte de cassini donnait droit d entree aux etats de basse navarre dans les rangs de la noblesse paul raymond la localisait tantot en cize au chateau d olhonce a aro et tantot a aro ou a larceveau mais le chateau d olhonce etait une appartenance de roncevaux on trouve par ailleurs un dolmen dit de burunza dans la montagne de cize les sainte marie du pays basque tirent leur nom d une maison dona maria tributaire elle meme d une source dona maria toutes ont pour matrice commune une fontaine de mari mari ithurri deesse des profondeurs a la faveur de la christianisation dona maria sainte marie s est substituee a mari le cartulaire de l abbaye de sorde temoigne de l accumulation des revenus et du patrimoine foncier des moines au cours du xiie siecle principalement la grange bateliere de sorde et ses caves voutees en bordure du gave confortent cette impression de richesse 5 la croisade de tunis casas ospitalia diez siglos de historia en ultra puertos p 76 85 202 l abbaye saint jean de sorde 14 on connait grace a la charte de fondation des quatre offices de l abbaye l usage qui en etait fait a destination de la communaute elle meme moines profes freres et moinillons residents et serviteurs des offices de l abbaye et des trois dignitaires investis de fonctions caritatives le prieur claustral assurant l aumonerie le boire et le manger des pauvres frappant au monastere le prieur hospitalier charge de l accueil des pauvres et des pelerins dans les cinq lits de l hopital hors les murs de sorde et le prieur de saint just a la tete du prieure hopital et des dix donateries du bourg de saint just dr clement urrutibehety lauburu une certaine idee de la culture etudier proteger diffuser la culture basque ainsi que toute autre culture dite regionale ou minoritaire ces preceptes ne choquent personne aujourd hui tant l affirmation des identites nationales a penetre les mentalites de la fin du xxe siecle lorsque l on entend parler de patrimoine dans le discours des associations basques et lorsque l on se penche sur les activites et les realisations de seaska ou lauburu pour les plus anciennes ou de piztu pour en citer une recente il est difficile d imaginer qu il y a vingt ans a peine le contexte etait tout autre au pays basque il est pour cela interessant de realiser un travail de recherche a propos d une association telle que lauburu d autant plus qu elle semble representer aujourd hui une cle de voute de la politique du patrimoine en ipar ralde pays basque nord si elle est creee entre 1971 et 1974 ses membres fondateurs ont cependant deja acquis une experience et elabore une reflexion en se fondant sur l action menee par des organismes tels qu amaia enbata ou seaska en outre la naissance de lauburu s integre dans une histoire plus longue celle des politiques culturelles fran aises et espagnoles en pays basque et des tentations de reaction des basques eux memes ce melange d idees et l experience acquise au long des annees ont contribue a faire germer a travers la naissance de lauburu une conception resolument nouvelle de l action culturelle une philosophie propre a l association voit le jour qui ne tarde pas a generer une emulation dans les milieux basques et qui determine largement les conditions et les modalites actuelles de la vie associative en euskal herri 204 lauburu une certaine idee de la culture 2 c est donc precisement cette philosophie que nous nous proposons d etudier ici par le biais d une double problematique la premiere est de montrer en quoi lauburu represente une certaine idee de la culture qui tranche largement avec ce qui avait ete realise par le passe la seconde tente d etudier le poids represente par l association dans le renouveau du tissu associatif basque qui semble avoir connu au debut des annees 1970 un declic le faisant evoluer d un desert culturel a un veritable jardin d abondance il est pour cela necessaire dans un premier temps de revenir sur un historique succinct de l action culturelle au pays basque pour ensuite etudier plus precisement l apport de lauburu precisons d emblee que la philosophie de l association sera privilegiee par rapport a ses realisations concretes celles ci n intervenant que ponctuellement pour illustrer les idees principales a la fin des annees 1960 la culture basque est un champ de ruines cet etat de fait est le resultat d une evolution longue de plusieurs siecles et dans laquelle plusieurs facteurs interferent le premier et le plus important est assurement l action des deux etats qui se partagent le territoire basque la france et l espagne apres avoir soumis le royaume de navarre entre le xve et le xvie siecles puis s etre desinteressees des populations basques restees plus ou moins autonomes vis a vis du pouvoir et de leur integration la republique fran aise et la monarchie espagnole changent de politique au xixe siecle pour satisfaire aux necessites de la construction de l etat nation une politique culturelle est mise en application ce que l on appelle communement aujourd hui l integration des peripheries par le centre les hautes cultures fran aise et espagnole sont imposees par divers moyens au peuple basque l ecole l armee la construction de la citoyennete tres efficace en france sous la iiie republique l oppression culturelle est en espagne relativement inefficace pour diverses raisons exterieures a notre propos mais l episode franquiste se charge a partir de 1937 de rattraper le temps perdu un deuxieme aspect contribue au declin de la culture basque de nature socio culturelle si en iparralde cet aspect est mineur a l exception de la cote debasquisee par le tourisme des le milieu du xixe siecle en hegoalde il est capital en effet la revolution industrielle introduit en biscaye et au gipuzkoa surtout un veritable essor economique fonde sur la siderurgie qui attire d une part de nombreux immigrants espagnols non bascophones qui parviennent rarement a s integrer et d autre part la 3 lauburu une certaine idee de la culture 205 notion de modernite cette notion se diffuse dans toute l europe occidentale et vehicule l idee que le progres social passe par l abandon des langues minoritaires comme les autres minorites europeennes les basques sont prets a entendre ce discours et delaissent l euskara les medias se chargent au xxe siecle de s engouffrer dans la breche pour accelerer l uniformisation le constat a la fin des annees 1960 est alarmant la langue basque s eteint peu a peu et tout ce qui s apparente a la culture basque jugee inutile archaique est abandonne l architecture est touchee de meme que l art les traditions le chant etc seuls les pans juges exploitables par un tourisme friand de typique sont preserves mais sous une forme abatardie folklorisee dans le sens pejoratif actuel face a un declin amorce au xixe siecle les basques ne sont pas restes inactifs si la majeure partie du peuple n a pas pleure la mort de sa culture il s est trouve une poignee de personnages avant meme l epoque contemporaine pour revendiquer la dignite de l euskara les plus fameux sont oihenart etxeberri de sare larramendi qui se reapproprient l heritage de axular et leizarraga mais ce sont des cas isoles ce n est qu au xixe siecle que se met en place la pre renaissance basque il s agit d un mouvement que les historiens actuels classent parmi les phases prehistoriques du nationalisme c est a dire la reappropriation de la culture par des elites comme base de depart de la lutte politique au pays basque cela se manifeste par la floraison des etudes scientifiques essentiellement etrangeres mais aussi menees par des basques abbadie d arrast chaho campion dont le but est la connaissance plus precise du peuple basque cela debouche a la fin du siecle sur la veritable renaissance culturelle appelee eusko pizkundea il est vain pour un historien de chercher a dater un fait culturel ou mental pourtant il est commode de donner 1897 comme date de depart il s agit du congres de la tradition basque tenu a saint jean de luz a l initiative de la societe fran aise d ethnographie nationale d art populaire destine a affirmer l identite d une petite patrie basque comme element a part entiere de la grande patrie fran aise et de sa diversite outre le succes du congres l idee de creer des institutions permanentes pour etudier le peuple basque proteger sa langue et pour federer l action des nombreux chercheurs emerge de cette idee naissent en hegoalde euskalzaleen biltzarra en 1901 euskalzaindia et eusko ikas kuntza en 1918 et en iparralde la revue gure herria en 1921 et le musee basque en 1924 avec ces institutions la langue basque retrouve une dignite les recherches linguistiques ethnographiques sociologiques se developpent et le point d orgue de l ensemble apparait en 1968 avec la mise au point de l euskara batua ou basque unifie le probleme est que l ensemble de l ac 206 lauburu une certaine idee de la culture 4 tivite qui emane de ces structures est menee par un cenacle de lettres et destine a un public reduit celui de l elite universitaire ou pour le moins instruite en outre rien de concret n emerge permettant de reinserer la pratique de l euskara au sein du peuple basque enfin la quasi totalite de l activite concerne la langue et on ne se soucie pas des autres pans du patrimoine aussi a la fin des annees 1960 les progres realises dans les hautes spheres intellectuelles ne changent rien a la situation de la culture basque les annees 1960 representent en ce sens un enorme pas en avant du moins en iparralde en effet la decennie voit emerger quatre organismes dont la pensee et l action representent un changement complet des conditions de l action culturelle enbata amaia seaska et enfin lauburu l influence d enbata est essentiellement politique et nous n insisterons pas sur ce point cependant les futurs fondateurs de lauburu en tirent de nombreux enseignements tout d abord enbata est le premier groupement a parler de la situation culturelle en euskal herri en termes d urgence voire de danger de mort et a ouvrir les yeux de quelques membres de la nouvelle generation basque en outre la priorite accordee a la lutte politique fait qu a posteriori il devient clair qu une action specifiquement et exclusivement culturelle est necessaire enbata est en cela une influence indirecte pour lauburu qui en apprend les vertus de la neutralite politique au service de la culture bien que ses membres sachent qu un engagement en ce sens n est jamais neutre surtout vers 1970 en 1969 le modele a suivre pour lauburu apparait avec la creation de seaska dans le scepticisme general voire l hostilite affirmee seaska parvient a imposer le systeme des ikastolas et a montrer que la lutte linguistique est unfe cause en soi digne et concrete la voie a suivre est tracee pour qu une entreprise culturelle aboutisse en pays basque il faut passer outre les ecueils disposes par l etat fran ais et s imposer en prouvant aux yeux de tous sa propre force et la legitimite de son action le modele etant pose il ne reste plus que le declic permettant d enclencher le mouvement ce declic c est amaia cette association etudiante represente le creuset de la future association lauburu car les membres fondateurs s y rencontrent l experience amaia est malheureuse car les objectifs originels de l organisme sont detournes a des fins 5 lauburu une certaine idee de la culture 207 douteuses et sectaires mais mikel duvert et jon etcheverry ainchart futurs fondateurs de lauburu y apprennent beaucoup ils en retiennent le volontarisme passionne en reaction a l inertie du peuple basque cependant ils rejettent l ambition demesuree des objectifs a laquelle ils preferent l humilite et le pragmatisme et surtout le sectarisme ideologique qui gangrene l association si de nombreux membres d amaia ressortent ecoeures ou choisissent au contraire une voie encore plus extreme d autres cherchent a insuffler un air nouveau a l action culturelle de la nait lauburu en 1971 quelques mois apres l implosion d amaia jon etcheverry ainchart et mikel duvert se retrouvent a baigorri et decident de remettre le cimetiere d irouleguy en etat ils y ont constate l ampleur des degats causes dans les cimetieres par le desinteret et l abandon manifestes par les basques vis a vis de leur patrimoine une reflexion aboutit trois ans plus tard a la creation de lauburu dont l activite se cantonne a l origine a la sauvegarde de l art funeraire basque nous pouvons constater que vingt ans apres les activites se sont considerablement diversifiees allant de l edition a l animation de l ethnologie a divers chantiers mais l apport fondamental de lauburu reside dans la philosophie qu elle a mis au point et qui s est concretisee dans ses activites cette philosophie est un melange des influences que nous avons evoquees et de la convergence des idees apportees par les premiers membres de l association entre 1971 et 1978 le point cardinal de l echafaudage ideologique de lauburu est une conception ouverte du patrimoine en effet la culture basque a trop souffert d une part de la primaute accordee a la langue par rapport au reste du patrimoine et surtout a la confiscation de la lutte culturelle par les elites universitaires pour lauburu la culture est generee par le peuple la culture est le peuple c est pourquoi elle lui appartient et ne doit pas etre emprisonnee dans des societes savantes dont l unique but est de satisfaire leur orgueil en contemplant leur bibliotheque poussiereuse a laquelle les gens du peuple n auront jamais acces c est pourquoi l activite de lauburu est resolument tournee vers la societe si elle etudie l art funeraire elle en propose la reappropriation par les basques en encourageant la construction de monuments contemporains il en est de meme avec l edition qui est de qualite scientifique rigoureuse mais destinee a etre utilisee par tous c est l interet des fiches pedagogiques mises au point pour les ecoles c est aussi le but du calendrier culturel edite en 1981 et dont l idee directrice etait la suivante il faut proposer aux personnes qui n ont pas le temps de lire les ouvrages concernant leur culture les moyens d y acceder malgre tout un calendrier associant une belle photographie et un texte court et bilingue est diffuse facilement accessible a un moment ou a un autre de la journee par un agriculteur ou un ouvrier 208 lauburu une certaine idee de la culture 6 autre idee majeure la culture n existe que si elle vit une culture qu on se contente d etudier sans se soucier de savoir si elle est toujours vivante devient une piece de musee que l on contemple comme un objet disparu lauburu cherche donc a proposer dans ses domaines d action une version adaptee aux realites actuelles de la culture basque le concept du cimetiere jardin ou paysager est eclairant a ce sujet le cimetiere jardin n est pas en lui meme une nouveaute au contraire puisque le cimetiere basque est par essence paysager la nouveaute reside dans le fait que l on cherche desormais a reprendre les elements decoratifs spirituels mentaux du monument funeraire traditionnel et a les adapter a la sensibilite contemporaine de ce fait la stele discoidale n est plus un archaisme par rapport au marbre qui envahit les cimetieres elle est au contraire resolument moderne ce principe va egalement a rencontre des propos de louis colas en 1924 pour qui il n y a pas d art basque la question n est pas de savoir si l art basque est meilleur ou moins elabore que l art grec il s agit simplement de reconnaitre que l art et la culture sont dignes et beaux du simple et seul fait qu ils expriment un peuple en cela la culture basque est aussi digne que les autres le patrimoine pour lauburu est aussi une entreprise democratique des le debut l association a affirme sa neutralite politique et sa volonte de ne pas etre recuperee par une chapelle ideologique quelle que soit la nationalite la couleur politique ou la religion quiconque aime le pays basque et veut apporter sa pierre a sa sauvegarde est le bienvenu cela vaut egalement vis a vis de la diversite sociale il n y a pas de petite activite a lauburu un colleur de photographies est aussi bien considere qu un eminent scientifique il n est pas besoin d etre titulaire d une chaire universitaire pour participer a l action culturelle enfin il convient de ne pas oublier que la philosophie de l association consacre un souci majeur aux liens inter associatifs alors que lauburu etait quasiment seule a s occuper du patrimoine en 1974 le tissu associatif s est aujourd hui remarquablement etoffe et apres de premieres tentatives difficiles de veritables institutions federant et organisant la collaboration entre associations ont vu le jour pizkundea puis euskal konfederazioa et surtout l institut culturel basque lauburu a joue un role important dans l aboutissement de tels projets souci de partenariat avec les autres acteurs du patrimoine donc mais aussi initiation d une collaboration efficace et franche avec les institutions fran aises depuis vingt ans l assurance de trouver en lauburu un interlocuteur serieux et sachant ce qu il veut a fait evoluer le rapport de forces entre basques et fran ais que ce soit dans l amenagement du reseau routier les directives donnees par la d d e pour la construction des maisons en pays basque et bien d autres domaines on ne fait plus n importe quoi en iparralde et l avis des associations competentes en la matiere est souvent pris en compte 7 lauburu une certaine idee de la culture 209 tels sont a grands traits les grands axes de la philosophie que lauburu a mis en pratique depuis vingt ans et dont le succes a sinon initie ce qu il serait ambitieux d avancer du moins largement contribue a l essor du monde associatif basque mouvement exceptionnel aujourd hui par son ampleur au sein des minorites d europe occidentale lauburu est donc un element determinant du renouveau culturel en pays basque nord car elle participe au bouillonnement d idees issu des annees 1960 aux cotes d enbata amaia seaska et rompt avec le modele des grandes institutions creees au debut du siecle venerables mais quelque peu en inertie un champ nouveau s ouvre pour la vie associative dans lequel vont s engouffrer des associations toujours plus nombreuses et dans des domaines de plus en plus varies c est dans cette perspective d ensemble qu il faut aujourd hui apprehender la culture basque car il ne s agit plus d une juxtaposition d individualites et lauburu doit tenir compte de ce changement dans le recentrage actuel de ses activites enfin soulignons que depuis vingt ans cette remarquable evolution a eu le merite de bouleverser les mentalites en euskal herri la culture basque est aujourd hui regardee avec fierte mais aussi en france y compris au niveau etatique qui aurait pu penser a l epoque encore si proche ou l anti passait de mains en mains d eleves a chaque mot de basque prononce qu a l occasion des troisiemes journees du patrimoine le 19 octobre 1996 le ministre f bayrou se laisserait presque aller a un mea culpa au nom de l etat si la france est encore loin de reconnaitre l oppression culturelle qu elle a menee au pays basque il reste neanmoins remarquable que le ministre de l education parle d identite culturelle basque a affirmer et a proteger d exception culturelle a appliquer en ipar ralde comme en france meme si cette derniere solution est a notre humble avis sujet de debat au dela de la dimension stylistique voire demagogique dans le contexte des journees d irissarri du propos le progres est neanmoins consequent ainsi l heritage legue par lauburu et ses partenaires du monde culturel en cette fin du xxe siecle est sinon d avoir reussi a assurer la 210 lauburu une certaine idee de la culture 8 perennite de la culture basque ce qui viendra par la suite agian du moins de lui avoir fait gagner le respect et l ouverture h sanson ne disait il pas la grandeur d une civilisation ne se mesure pas a ce qu elle recele de richesses mais au bonheur qu on eprouve a y vivre ensemble et a accueillir les autres peio etcheverry ainchart mm yy 7vtahl manex pagola culture basque et urbanisation a hasparren bayonne 1996 237 pages l ouvrage de manex pagola a pour ambition de rompre avec le coma scientifique profond dans laquelle se comptait une large fraction des publications sur le pays basque nord trop souvent non seulement elle se contente de recopier les ecrits anterieurs sans les critiquer mais par ignorance elle n utilise pas les acquis des sciences humaines d aujourd hui a rencontre de cette tradition malheureuse pagola inscrit ses recherches dans le cadre academique son ouvrage est issu d une these d anthropologie sociale soutenue a l universite victor segalen bordeaux ii il utilise donc tout un appareillage scientifique bibliographie notes exploitation des concepts utilises et critiques des sources il ne s agit plus donc de celebrer de soi disant qualites ancestrales un etre basque eternel mais d expliquer comment les hommes font l histoire la vivent et l expriment a cet indispensable savoir academique manex pagola joint la connaissance intime de la societe qu il etudie et dans laquelle il vit en particulier sa connaissance du basque lui donne necessairement acces a des informations qui echapperaient a un autre les ethnologues savent en effet que contre la langue de 212 manex pagola culture basque et urbanisation 2 l etat la langue usuelle est celle de l intimite de la confidence et de la connivence il sait la parler et cette voie de la connaissance irrigue tout son travail muni de tous ces atouts il a choisi d adopter le cadre de la monographie de communaute genre traditionnel que robert redfield a fait entrer dans le monde academique a la fin des annees 20 l interet de cette demarche est rapidement apparu non seulement elle permet de ne pas limiter sa collecte aux entretiens elle l elargit a l observation mais aussi aux sources ecrites voire aux statistiques en second lieu l echelle adoptee le village permet l observation directe la connaissance personnelle de tous les acteurs en troisieme lieu la monographie de village offre des possibilites de comparaison avec les milliers de travaux analogues effectues dans tous les pays dans ce cadre pagola adopte une perspective resolument dia chronique en ancrant ses propos sur le processus d urbanisation les batiments les routes et les ouvrages d art deviennent les marques d un processus d evolution sociale cette problematique originale l analyse culturelle du developpement urbain permet d unifier des donnees heterogenes la demographie la poliltique la culture se cristallisent sur ces manifestations concretes l urbanisme devient un lieu de memoire car il resulte de projets de choix et de valeurs des groupes dirigeants mais aussi de l accueil des populations qui peuvent par exemple refuser d utiliser un equipement mis a sa disposition la premiere partie de l ouvrage decrit un cadre immanent dans lesquels s exerce l activite des habitants la geologie la geographie le climat et l histoire jusqu au xixe siecle l ouvrage s anime dans la deuxieme partie qui explique comment hasparren devient une ville ouvriere au travers des projets architecturaux et des conflits ideologiques et politiques enfin la troisieme partie essaie d etablir le modele de structuration des villes moyennes contemporaines sont ainsi assemblees une grande masse de donnees de toute source et de toute nature en fran ais et basque fournissant une vue saisissante d hasparren qui rompt avec les images toutes faites sur cette region quand l occasion se presentait la bourgeoisie locale n hesitait pas a se lancer dans l industrie et 3 manex pagola culture basque et urbanisation 213 les paysans a devenir ouvriers par contre diverses circonstances ont arrete les investissements industriels et aujourd hui ceux ci ont cesse presqu entierement comme presque partout il n y a pas de nature basque mais une adaptation diversifiee a des situations historiques l abondance des informations donnees demontre cette these pourtant pagola n a pas pousse sa problematique dans toutes ses consequences ainsi au lieu de s interesser a l usage que font ou qu ont fait les habitants de leur histoire de leur geographie ou de leur langue dans l edification de leur ville il pose ces donnees en premiere partie comme si elles s imposaient a tous alors que nous savons que toute histoire a une histoire car chacun a chaque periode fabrique celle dont il a besoin ainsi pagola ne va pas jusqu au bout de la logique de son propos en effet alors que dans la deuxieme partie il s arrime a ses usines a leur installation et a leur developpement pour expliquer l evolution contemporaine il fait appel a des categories tres larges telles que celles de la culture pensee comme un tout coherent au changement organise autour de la tradition et de la modernite qu illustrent les situations rencontrees a hasparren a notre gout au dela des idees toutes faites ville campagne modernite tradition il aurait mieux valu rechercher comment les habitants d hasparren vivent et expriment leur histoire cela aurait conduit a mieux preciser les limites de la monographie de village qui fixant les bornes des enquetes impose une echelle d analyse precise des lors non seulement certaines liaisons ne peuvent apparaitre mais surtout cette demarche tend a regrouper toutes les donnees recueillies aussi heterogenes soient elles sans se preoccuper de leurs interactions pagola nous donne donc un beau travail qui quinze ans apres la these de pierre bidart sur baigorri cinq ans apres celle de terexa lekumberri fait peu a peu entrer les etudes sur le pays basque nord dans le monde academique si dans le domaine des etudes litteraires l affaire est plus avancee les sciences sociales ici en retard doivent se developper dans un domaine oublie l exemple du sud 214 manex pagola culture basque et urbanisation 4 avec l oeuvre de caro baroja et surtout l ouvrage de juaristi el linaje de aitor la invencion de la tradicion vasca montre la fecondite de leur utilisation l ouvrage de pagola est un pas important dans cette direction qui nul n en doute suscitera de nombreuses vocations bernard traimond centre d etudes et de recherches ethnologiques universite victor segalen bordeaux ii table des matieres annee 1996 auteurs i de ajuriaguerra societe des amis du musee basque 50 anuntxi arana mari mairu eta beste 161 jacques blot le cromlech meatse 12 commune d itxassou p a fouilles de sauvetage d urgence 1994 167 j casenave p charritton les lettres du dr jean etchepare a georges lacombe 2 6 1905 4 3 1932 1 53 a chabagno patronymes basques ou curiosites onomastiques ou comment modifier son patronyme 99 m duvert m haulon etude d un entrepot bayonnais 35 m duvert a grobman etude de mais ancien trouve a bayonne 43 m duvert la vie du bulletin 47 m duvert opinion a propos du livre de l et f cavalli sforza qui sommes nous une histoire de la diversite humaine 101 peio etcheverry ainchart lauburu une certaine idee de la culture 203 hector iglesias recherche sur la situation linguistique de biarritz au xviii siecle 109 d laborde d iztueta a negu gorriak en passant par donostia incessantes fabrications d une musique basque 27 m morvan bibliographie euskal deituren hiztegia 83 bernard traimond manex pagola culture basque et urbanisation a hasparren 211 dr clement urrutibehety saint palais survol onomastique 151 dr clement urrutibehety l abbaye saint jean de sorde son influence en basse navarre au xiie siecle 189 216 table des matieres annee 1996 2 matieres art et archeologie le cromlech meatse 12 commune d itxassou p a fouilles de sauvetage d urgence 1994 j blot 167 bibliographie euskal deituren hiztegia m morvan 83 a propos du livre de l et f cavalli sforza qui sommes nous une histoire de la diversite humaine m duvert 101 manex pagola culture basque et urbanisation a hasparren b traimond 211 ethnologie d iztueta a negu gorriak en passant par donostia incessantes fabrications d une musique basque d laborde 27 m duvert c etude d un entrepot bayonnats haulon m duvert 43 etude de mais ancien trouve a bayonne a qro 3man mari mai ru eta beste a arana 161 histoire l abbaye saint jean de sorde son influence en basse navarre au xiie siecle dr c urrutibehety 189 lauburu une certaine idee de la culture p etcheverry ainchart 203 linguistique les lettres du dr jean etchepare a georges lacombe j casenave 2 6 1905 4 3 1932 p charritton recherche sur la situation linguistique de biarritz au xviiie siecle h iglesias 109 onomastique patronymes basques ou curiosites onomastiques ou comment modifier son patronyme a chabagno 99 saint palais survol onomastique dr c urrutibehety 151 chroniques la vie du bulletin m duvert 47 societe des amis du musee basque i de ajuriaguerra 50 le directeur gerant m duvert n c p p p 42 501 imp s sordes bayonne depot legal 4e trimestre 1996 publications de la societe des amis du musee basque j haritschelhar le poete souletin pierre topet etchahun 1786 1862 contribution a l etude de la poesie populaire basque du xixe siecle 1969 580 p 125 f j haritschelhar l oeuvre poetique de p topet etchahun 1970 695 p 85 f euskal herria 1789 1850 actes du colloque international d etudes basques bordeaux 3 4 5 mai 1973 1978 282 p 60 f hil harriak actes du colloque international sur la stele discoidale musee basque bayonne 8 9 10 juillet 1982 1 984 382 p ill 150 f hommage au musee basque numero exceptionnel du bulletin du musee basque 1989 612 pages 250 f julio beobide 1891 1969 catalogue d exposition 1993 52 p ill 50 f monnaies basques emises a bilbao en 1936 1937 album du musee basque 12 ill de l quintana madariaga 1995 25 f numeros speciaux du bulletin du musee basque p tauzia les instruments aratoires du musee basque bulletin du musee basque n 53 1971 56 p ill 40 f hommage a pierre lafitte bulletin du musee basque n 113 114 1986 101 p 60 f m duvert etude d une famille de charpentiers en basse navarre bulletin du musee basque n 1 23 1989 48 p ill 40 f f fourquet la mascarade d ordiarp bulletin du musee basque n 129 1990 56 p ill 50 f hommage a eugene goyheneche bulletin du musee basque n 1 30 1 990 90 p 60 f le pays basque un siecle d affiches numero special hors serie 1985 36 p ill 30 f commande a adresser a societe des amis du musee basque 1 rue marengo 64100 bayonne tel 05 59 59 08 98